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《心经》要解辩证(中)——印广法师著

《心经》要解辩证
《心经》讲课提纲
二、观自在菩萨。

即观世音菩萨,前彰菩萨果地受记名号,得大自在;后显菩萨因地修行法门,因声悟入。

(一)观者。又、见。二见也。
一见由眼,见色、见相、见事、见情等种种诸相

二见由心,在相见性。哲学所谓,透过现象看实质。

 

(二)世者。
一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖,皆为直线,直线无端,表无穷尽。

横竖正交成「十」,竖表纵观「三世」,横表横观「十」方。立体坐标恒沙法界。

六笔结构内二十、外三十。内二「十」,表个体具「十」法义;外三「十」,

表总体皆具「十」法义。二体不二,每方三世,每世十方。

 

(三)音者。
立、日。立于日头,智耳慧眼,「从闻思修」,入「三摩地」。

「返闻闻自性,性成无上道」(《楞严经·卷六》)

 

(四)菩萨。
半梵语。全名菩提萨埵。菩提,觉义、悟义。薩埵,众生义。

1、作名词解,众生觉悟就是菩萨。表菩萨自觉自悟自利功德。

2、作动词解,菩萨应该弘法利生。表菩萨觉他悟他利他功德。

 

(五)自在。
佛不度人,唯人自度。佛语真实,信者得度。自性自度,自度自在。

分述二

观世音菩萨明了「世」义,择法「音」声,反流入源,「反闻闻自性,性成无上道」

(见《楞严经》第五、六两卷),得大自在。

既如此理,则名「观世光」「观世香」「观世人」「观世羊」……又何不可?是「真自在」也。

于此即因即果之法,笔者别开生面,二次比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。

长他所短、短他所长。悉听读者辩证。

是名一座定盘星。

 

三、行深般若波罗蜜多时。

(一)行深。修行到了圆通之时。观音有号「圆通教主」。

(二)般若。智慧义,总为如来报身,分说三种:

1、一切智。对应如来法身、无相实相、正因佛性、空如来藏。

是通达事物总相、认知一切法空的智慧,亦名空智、根本智、无分别智、总相智。

2、道种智。对应如来化身、缘因佛性、不空如来藏。是了解事物差别的智慧,亦名有智、差别智、后得智。

3、一切种智。对应如来法身与化身、了因佛性、一心三藏。是前兩种智慧在最高程度上的完美融合。

(三)波罗蜜。到彼岸诸义。

(四)波罗蜜多。到彼岸之上,大成就义。

分述三

行持《心经》般若,这是直达佛土的大智慧法门!

于此明目张胆、一目了然之理,笔者全盘照搬前辈注释宣解,述而不作、照本宣章,欣与读者共遵、共勉。

是名一根定海神针。

 

四、照见五蕴皆空。

(一)照者。昭、灬。

1、昭。昭彰天下,有目共睹,为昭、为看、为睹。

2、灬。心也,昭彰于心,为照、为见、为闻。

(二)蕴者。艹、纟、日、皿。

1、艹。见惑,亦名见障。俗称妄想。以草能遮日故障故惑故妄。属于见道过程。

分说有身见、边见、见取见、戒取见、邪见等五利使。对应五蕴中「受想」二蕴。

2、纟。思惑,亦名业障,俗称习气。以丝能缠能缚,故有习气,属于修道过程。

分说为贪、嗔、痴、慢、疑等五钝使。对应「五蕴」中「行、识」二蕴。

3、皿。浮尘身器,受报于见、思二惑,亦名报障,俗称报应(众生生死、轮转之相)。

属于证道过程。对应「五蕴」中色蕴。

三障交互,障蔽日头,故成「蕴」障。                                                                                     

(三)五蕴。

1、色蕴。地水火风……情与无情一切色相。所谓物质、物质现象,归于色法。

人天凡夫乃至权小教乘,以色相为无情,为他,为我所,曰色蕴。

2、受蕴。眼等五种俱生意识。所谓一念直觉,归于心法。人天凡夫以身根肉团及其感受为身我,曰受蕴。

3、想蕴。第六意识。所谓有情知觉、起念分别,归于心法。人天凡夫以第六意识心为神我,曰想蕴。

4、行蕴。第七识。所谓单位灵体。在众生位无实体可言,方便说为真人。归于心法。

小乘声闻、缘觉于个体位,妄执第七识神我为真我,曰行蕴。

5、识蕴。第八识。所谓总体之灵。无量第七识共一第八识。归于心法。

权教菩萨,执权为实,于共体位执第八识为法界大我、真我,曰识蕴。

(四)五蕴皆空。

空指真空(真心)、非指虚空。此空无形无相、无动无静、无有任何蛛丝马迹,

却为一切万法所依、所靠、所摄、所包!

当知五蕴即空,空即五蕴。五蕴不异空,空不异五蕴。于此提前关照,名为「顾后」。

当知万法皆由真心所现,五蕴即是万法!真心即是能现,五蕴即是所现。能、所不二,互为表里,性相一如。

当知无分别不妨分别,是故能现之真如本性,为寂而常照;分别不妨无分别,是故所现之万法万相,为照而常寂。

当知一而不一,二而不二。非一非二,即一即二。双遮双照,遮照同时。不二法门,义穷于此。      

故于此句,圆顿教门应当解为:五蕴不蕴,真空不空。五蕴非空,五蕴即空。

是真「五蕴皆空」。若执「空解」,显违圆教「不二法」义,亦违哲学「统一体」论。

而入通教「一法门」义。鉴于古今学者每于宇宙本体诸多纠结,特以「五蕴皆空」作为主旋,试与各家对接:

1、此中「空」义,佛家说为阿、如。

道家说为大道无形。

儒家说为天、理、心之体。

宗家说为圣父。

毛泽东《心之力》说为我心。

主席「我将无我」说为无我。

哲学说为客观。科学虽不承认却已实证现前空、无之相(无相之实相)。

2、此中「受想行识」四蕴,佛家说为弥、是。

道家说为道生一、二、三。

儒家说为意之用。

宗家说为圣灵。

毛泽东《心之力》说为思维心力。

主席「我将无我」说为将无。

哲学说为精神、意识。

科学说为波、动。

3、此中「色蕴」,佛家说为陀、我。

道家说为万法。

儒家说为物、生民、万世、社稷。

宗教说为圣子。

毛泽东《心之力》说为宇宙。

主席说为我、人民。

哲学说为物质、现象。

科学说为粒子、物质。

4、「五蕴皆空」,佛家说为阿弥陀、如是我

道家说为太极图、阴阳魚、道法自然、无为无不为。

儒家说为天人合一。

宗家说为三位一体。

毛泽东说为赵朴初即非赵朴初,是名赵朴初。

主席说为共同体。

哲学说为统一体。

科学波粒三象性(波、粒、空)、四象性(一体三相,非三非一,即三即一),本已「现前」,科学家却不敢认,

真如、真真如性就在眼下,却不认账!概由科学立论前提,先错在初。徒知「物质不灭、空不能有」,而昧真空妙有,不知随缘显现。乃至真理现前,不敢相认!

5、明于此理,佛家曰佛、曰闻。

道家曰知常。

儒家曰良知。

宗家曰洗礼。

领袖曰觉悟。

哲学曰认识。

科学曰发明。

分述四

本来显而易见之理,却因人为推高圣境,而至幽深难达之际。

于此难置所措之际,笔者三次「夺人耳目」,比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短,短他所长。

是名一面照妖镜。

五、度一切苦厄。

(一)度者。得度、度化、超度之义。

(二)度一切苦厄。往小处讲,解脱、了生死、成就菩萨诸位。往大处说,成就究竟如来果位。

六、照见五蕴皆空,度一切苦厄。

两句衔接,二法之间,未见一丝半毫「劬劳」之苦!未闻一时半刻「肯綮」修证!真个是「发明便解脱……如幻三摩提,弹指超无学」!     

何其干言脆语!何其斩钉截铁!哪有拖泥带水!何曾含糊支吾!是谓「无修无证」圆顿教门!是谓「一步登天」了义大法!

可是,佛陀住世当年,宣讲此法,竟有五千亲传弟子当场退席。佛后数千年间,宣此法者,「命若悬丝」。当今世间,传布此法,亦非轻而易举。

分述五

无修无证,就是无修无证。非他空穴来风,乃佛金口宣疏!

于此振聋发聩之处,笔者四次提醒关注,比对前辈诸所论著,详其所略,略其所详。长他所短、短他所长。悉听读者辩证。

是名一块试金石。

七、舍利子。

长老舍利弗,佛陀大弟子。相当现时首座和尚、监院类。

八、色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是。

比照五蕴皆空之解,于此郑重提醒:「不异」之说,「即是」之论,乃依「相异」「不是」为前提而作辩证。是故,当依《楞严经》一心三藏之旨,谨遵「是即非即」之理,对此「色空四句」,而作「辩证」之解。

1、色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。

在相见性,分别不妨无分别,其相其用虽然千差万别,其性无异。否则,妄成执相昧性、哲学对立之偏,终成世间祸乱之根。

性空真色,昭然若揭,由你强辞「离异」?障人自性,谁复服哉!汝却因之枉蹈藏教劬劳、肯綮之苦。

2、色必异空,空必异色。色不是空,空不是色。

在性见相,无分别不妨分别,其性虽然是一,其相其用千差万别。否则,妄成执性昧相、历史循回之偏,亦违世间情理。

色空二相,俨然现前,由你说他「不异」?夺人耳目,谁复信哉?汝却因之,落入禅家鬼屋、窠穴。

3、以上两偏,作为人类认识世界的基础,若不辩证提升,易被情绪所转,遮盖事物本质。今从《楞严经》一心三藏法理,不难将之圆融、圆通。正合于辩证逻辑、螺旋法则。

当知,佛法与世法在宇宙本体认识论上,所遵循的规则是一致的。

依文解义,三世佛冤!此句若离《楞严经》义,任你使得浑身解数,说不过他铁嘴铜牙!若悖逻辑思维原理,又何说通非教人士!

如来深义,不二法门,直于此际,崭露头角!

譬如,舒拳为掌,眼见掌色,心见拳空。不应说言,此掌异拳,此拳异掌。此掌非拳,此拳非掌。世间情理难拂。

亦不说言,掌不异拳,拳不异掌。掌即是拳,拳即是掌。世间物理不合。

又,既可舒拳为掌,则为剪、为杆、为三、为四……又何不可?已知能舒之能是一,所舒之所无量。既曰能所不

二,所所岂二?

是故,藉由「不异」之辩,依据「即是」之说,综合五蕴之实,比照拳掌之辩,「色、空四句」可以顺理成章地演绎为:彼不异此,此不异彼。彼即是此,此即是彼。

大小、多少、高矮、胖瘦、风云、雨雾、水火、冷暖、自他……情与无情天地万法亦复如是。酷同数学等量代换,圆成华严「四无碍法界」。《楞严经·卷四》说为「而如来藏,随为色空,周遍法界……离即离非,是即非即」。义成圆实教乘「一心三藏」,「圆中道」之理。规避藏、通「妄真同二妄」之偏。

分述六

藉此「色、空四句」,可将佛、道、儒、宗……世出世间、情无情界、天地万法,彻法源底、圆融圆通、毕竟一体,还其本来面目。于此扑朔迷离之中,笔者悉心梳理,五次比对前辈论著、宣讲,详其所略,略其所详。长他所短,短他所长。悉听读者辩证。是名「四根顶梁柱」。

九、是诸法空相。

1、此句若作一切法皆是空相,无相,无所有之解,则旁入通禅教乘,显违色空四句辩证。

2、依于上文解义,直入圆实教乘,依法变换为「是诸法蕴空不二」「是诸法空有不二」「是诸法空不空」「是诸法有不有」「是诸法即非即」「是诸法双遮双照」「是诸法彼此不二」。

十、不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受想行识……以无所得故。

这段经文,近百数字,是段敏感话题。是名「百字结」。何以故?

1、上文「空即是色」,下文「空中无色」。既曰「空即是色」,岂不成了「空中无空」?空不是空?连空也无,更何说有?岂不成了外道断灭邪论?既违圆实如来全身(法、报、化身)之理,亦悖通禅如来法身(清净法身)之义。

2、上文「受想行识,亦复如是」,下文成了「受想行识」全无,乃至般若智慧全无、圣贤果应乌有。当问,天地万法性具功德何存?岂不成了无源之水、无本之木?能此理乎?有此事乎?譬如,团压成饼,现饼为色,原团为空,终不说言,团中无饼!饼不是团!再如,收掌为拳,现拳为色,原掌为空,终不说言,掌中无拳!拳不是掌!

3、存疑。

鉴于印度古国,贝叶刻文,长长穿连,山堆海聚,岂能条条在理、一一无讹?流转他国,搬弄运载,谁保无损无缺?梵文汉译,佛理俗释,梵、汉、佛、儒,四缘和合,谁可尽善尽美?再者,《楞严经》东传中国,时为公元705年,而译经年代公元402一413年的鸠摩罗什大师与公元649年的玄奘大师,二人生前均未读研楞严,一心三藏之义难臻圆通,无法「存疑」,无法决此难题,应该情理中事。而译经年代公元827一835年的法成法师、公元980年的传法法师、公元1948年的贡噶呼图克图法师,各于所译《心经》译文,则有「无得,亦无不得」、「无所得,亦无无得」、「无智无得,亦无不得」等诸文样。应该说为此诸法师,得益《楞严经》义,而与此结,略有校正。虽未全校,却可作为后人重要考证。由此可知,「百字结」说,应当依理成立,依事考究。何况回小向大,导权归实,本为佛子担当!所以,面对这种情况,遵照佛门「存疑」规则,依据本经主流气势,义从楞严法理,拟作两种调理:

(1)接上(九)、(十)「是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。」之后,添加「当知,非生不生,不生即生。非灭不灭,灭即不灭。生不异灭,灭不异生。生即是灭,灭即是生。垢净增减,亦复如是」。再接下去,相应改成:「是故,空中无色非无色,性色真空,性空真色。受想行识……菩提功德亦复如是」。以之贯通全文。

(2)或且干脆删除此段。理由有二:

一者,这段经文,旁涉权、小教乘,其中名相,在权、小教典中广泛涉及。何必于此一字万金之「宪法大纲」,繁言复语!

二者,玄奘大师文风,删繁就简!连万经「三巨头」一一「如是我闻」、「一时」、「佛」皆予删除哇(查《心经》七种版本,除罗什、玄奘大师所译,余五皆有「如是我闻」「一时」「薄伽梵」三巨头字样。「薄伽梵」乃佛十义之一),又何必拘泥于这些无关主题、要旨,乃至引起不确定因素的权、小教乘名相概念呢?譬如世法,终不至于油盐柴米也要在宪法中明码标价,家长里短也要在宪法里约法三章。若系观自在菩萨于会即性演说,无可厚非。事后编辑岂可事无巨细、精粗不分。

否则,只可谓《心法讲记》,不可称《心经》。

(此二调理,必须遵守「存疑」规则:原经原封不动,谨于其后备注两种调理,权作行人自行、自性思维辩证,形成共识。试图化解千年谈玄说秘之嫌)

十一、菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。

(一)挂者。心苦,所谓七情六欲。喜怒忧思悲恐惊,七种心理作用。眼耳鼻舌身意,六种生理需求。

(二)碍者。身苦,有说三苦(苦苦、坏苦、行苦),八苦(生老病死、爱别离、怨憎会、五阴炽盛、求不得等诸苦)。

十二、无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。

(一)恐怖者,恐慌于现前之境,怖畏于未来之事。

(二)颠倒梦想者,颠为上,倒向下。凡夫着相,不辩是非。人生若梦,妄想造业,为颠倒。

(三)远离者,菩提即烦恼,生死即涅槃,造业即解脱。是非好坏长短,全系自家本具原材。譬如点心作业,原料本同,配方不一,味道自异。我人果报,亦复如是。远离诸恶,亲近众善,自成圣贤。断则不可,如来全性,一即一切,容你去断?你能断吗?远离即可。

十三、究竟涅槃。

涅槃有四:

1、有余依涅槃。诸佛愿身下世,和光同尘,肉身布教。和佛界之光,同秽土之尘,教化众生。亦有说为菩萨涅槃,出分段生死,尚有变易生死未能全破。

2、无余依涅槃。诸佛化缘已毕,示寂灭相,回归佛土。

3、无住大涅槃。亦即究竟涅槃。三身如来,非空非有非中,即空即有即中。一无所住、无所不住、无住无不住。离一切相,即一切法。如《楞严经·卷四》说为「我以妙明不生不灭合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一;小中现大,大中现小。不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空……」亦有说为菩萨行者,如诸如来,同具三种涅槃功德,化现十方法界,自在无碍。

4、偏空涅槃。声闻缘觉,证人我空。亦有说为通禅行人,执于法我空,亦为偏空涅槃。

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