您的位置:主页 > 法师讲记 >

印广法师:传递正能量 片言即证——法海淘宝(1—41)合集

传递正能量——法海淘宝1

阿弥陀佛一
——法海淘宝1
阿弥陀经,法华秘髓,华严奥藏,谁人不晓?
阿弥陀佛,万德洪名,法界总持,哪个不知?
此经易读,人皆以为。此号好持,有口皆碑。易读不假,好持亦是。而其玄义,未必尽知。
真懂其义,一句佛号,不历僧祇,一时成就,毋庸置疑。
似懂其义,念念佛号,扯破喉咙,也是枉然,并非危言。
今按楞严之义,试作一番勾勒,与其有缘,共作商酌。
陀经有说:
从是西方,十万亿土,其土有佛,号阿弥陀。
解:
“从是”,意指凡夫起修。
“西方”,太阳回归之处,喻行人成就也。
“十万亿土”,经过十万亿烦恼、无明之地。
“号阿弥陀”,上为因地修行,此为果地证果。
“阿”从字音、口型寓意为空口白牙,表空表本,表法身功德。
“弥”从字义、动态,表弥漫无际,表报身功德。
“陀”形高显,表庄严法界,表化身功德。
“阿弥陀”者,从性具全体,表三身功德。
亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。
“佛”者觉义,觉阿弥陀,成圆满觉。
如理念佛,全性起修,当下解脱,成佛分真。悟后进修,念念念茲,成圆满佛,克取取正。
事相念佛,善哉善哉。由其意善、口善,能得善果福报。善非正因,难成正果。
同一佛号,念法两样。果报悬异,天地之别。
欲探究竟,且待下回分解。



2019.9.19
**********************************************

传递正能量——法海淘宝2

阿弥陀佛二
——法海淘宝2
陀经有言:
即以食时,还到本国。
解:

食之动作,为“陀”。
食需心念,为“弥”。
功作心念本具,虽是本具无迹,为“阿”。
阿弥食、阿弥走、阿弥睡、阿弥吠、阿弥光……
“陀”形陀作,森罗万象,无穷无尽。
弥思弥想,活脱奔放,无边无际。
“阿”无痕迹,说一尚难,何有数量?
林林总总无量“陀”,千思万虑无量“弥”
,无非皆由“阿”所变现。
行人明此,我执不觉而除,当下同体大悲!无修无证而即分真佛位,成就菩萨自利功德。
既曰变现,变则异,现则同。同因原料,异缘配方。原料人人具足,个个不异。配方千奇百怪,人人自作。则弘法利他、择法精进,成就菩萨利他功德,直至圆满如来果位,——还到本国,还待他教?
所谓悟后进修,无师自通、无功用道、一路涅槃、中无歧路,正为此说也!
虽为此说,毕竟官腔。其中奥妙,秘藏陀经之中,且容笔者下期点拔!


2019.9.20
*********************************************

传递正能量——法海淘宝3

阿弥陀佛三
——法海淘宝3
上文“即已食时,还到本国”。已涉无修无证之义。
食时知味,即还“味国”。佛典知味,即还“佛国”。下文尚有“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”更加敲警!
其逻辑之严谨,无懈可击!
这样一个善巧暗寓“法华秘髓”,极致纲领“华严奥藏”,斩钉截铁“无修无证”的不思议妙法,却被庸俗化为苦修苦证、杳茫无奈的权小法则。
若按所谓的“三资粮”法理,其经文岂不成了“已发愿,今往生。今发愿,当往生。当发愿,当当往生”?
有此理乎?能此事乎?
读者不难破解:
“愿”者,原、心二字组。原来如此之心,法尔如是之心。
“发”者,爆发,发生,已成既成事实:
“已已”、“今今”、“当当”,其间何有一点拖泥带水、夹杂拉沓之说?正于上文“食时还国”互成犄角之势。
此为从理“理顺”,不辜佛陀良苦用心。
为免“标新立异”之讥、“强辞夺理”之嫌,笔者下文还会依情“情合”,以释群疑、而绝众议。

(待续)


2019.9.21
*********************************************

传递正能量———法海淘宝4

阿弥陀佛四
——法海淘宝4
再考“发愿往生”:
原心如是,是心是源,是本是根。
十方虚空无际,过未三世无尽,恆沙法界无穷,情无情界无量……无非此心变现。
其心既“发”,发即既成!想不大而不能,想不亮而不可。想不超而不堪。譬若乞丐怀金,迷时枉讨,其金不失!悟时释然,岂从他得?何待他时?
一发不可收拾!形势使然!
后有之心,即流即源,即末即本。流因源瀑,末随本布。随心应量,如影随形。
悟及于此,彼此非二!想不真而不忍,想不善而不敢,想不美而不甘。譬若梦中母子,梦时唯儿,自身岂非!醒时豁然,哪里他人?自取自心,何苦非他?
谁敢以身试法!因果使然!
是以上文之理,必合下文之情!下文之情必顺上文之理!
理顺情合,不超何待?
无修无证之法,理止于此!情止于止!
故知,无修无证并非不修证,而是自性流露,情理自成!实为大修大证也!


2019.9.22
*********************************************

传递正能量——法海淘宝5

如是我闻一
——法海淘宝5
如是我闻,实为佛陀临终遗嘱,千经万典开山首炮,堪为无量法门总纲。
这样一个人命关天的救世法宝:
要么说得俗不可耐,学童也会不以为然……
要么玄得天花乱坠,让人一头雾水……
其实,大道至简,真理至易。上文既已初浅破解阿弥陀佛“秘髓”,今者索性和盘托出如是我闻“卧底”:
“如”者,“阿”也。
“是”者,“弥”也。
“我”者,“陀”也。
“闻”者,“佛”也。
“如是我闻”,“阿弥陀佛”也。
“如”者、“阿者”,法身功德,真心义。
“是”者、“弥”者,报身功德,识心义。
“我”者、“陀”者,化身功德,色相义。
“如是我”、“阿弥陀”,三身功德,真真如义。亦名如来全身。
“闻”者、“佛”者,觉悟义、解脱义。觉“如是我”真实,成“阿弥陀”解脱。
笔者茲因立功心切,抢嘴在先;
尚有法华十如是义,正解在后!


2019.9.23
*********************************************

传递正能量——法海淘宝6

如是我闻二
——法海淘宝6
《法华经·方便品第二》:
佛所成就第一希有难解之法,唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。
首先提醒:
《楞严经》全本,无非开权显实,揭示《法华经》“十如是”之理,循循善诱,导归“如来藏妙真如性”。
《法华经》全本,无非高度概括,肯定《楞严经》“大佛顶”之义,用以区别“三乘法”、“菩萨法”与“唯一佛乘”。
此二经,互为纲目。《法华经》是纲,《楞严经》是目,纲举目张。
笔者意图贯通二经法理,合编二经为一,以利同志解读,融通世间万法,也好交待佛陀。
然而,当今法制社会,崇尚事实根据,忌讳口说无凭。为免异议见闲,先以经典坐实:
一、《楞严经·五》有“是名妙莲华,金刚王宝觉”。
二、《楞严经·卷七》佛陀十申莲华三昧,成就楞严道场铺设。
三、《楞严经·卷八》佛陀提议此经五种经题之一为“大方广妙莲华王”。
下文笔者方敢从《大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经》”破解《妙法莲华经》“十如是”“真真如性”。


2019.9.24
*********************************************

传递正能量——法海淘宝7

如是我闻三
——法海淘宝7
上文既已经典坐实,今以“楞严大义”辩证“十如是义”。
一、十法对号
1、先作我人辩证:
身躯面貌为相,气质情志为性,皮肉筋骨为体,所作之前为力,所作之时为作,六根为因,六尘为缘,因缘具足即果,时机成熟报为有情众生。此生为末,彼生为本。因于累劫勤苦修行,缘于知识传佛正法,明心见性,成佛菩萨,号为究竟。
2、次作植物辩证:
谷物为相,质别为性,谷肉为体,发前为力,已发为作,
本谷为因,光热为缘,因缘具足即果,时机成熟报为谷物。此谷为末,彼谷为本。因于有情传佛正法,缘于“日月薄蚀精气”,“芝草”树木,“出生国土”,无情转情,入六道缘,雷同上文,是为究竟。
3、再作矿物辩证:
泥巴为相,内分为性,土料为体,生发之前为力,生发现前为作,三细无明为因,境界六粗为缘,因缘具足即果,时机成熟报为“建筑”。建筑为末,泥巴为本。因于有情传佛正法,缘于“日月薄蚀精气”,“金玉”山石,“出生国土”,无情转情,入六道缘,雷同上文,是为究竟。

二、四德对应
(待续)


2019.9.25
**********************************************

传递正能量——法海淘宝8

如是我闻四
——法海淘宝8
二、四德对应
1、“如”为法身功德。
(1)十如是中,性、力者是。
(2)我人辩证中,气质、力者是。
(3)植物辩证中,质别、力者是。
(4)矿物辩证中,内分、力者是。
2、“是”为报身功德。
(1)十如是中,作、报者是。
(2)我人辩证中,作、报者是。
(3)植物辩证中,作、报者是。
(4)矿物辩证中,作、报者是。
3、“我”为化身功德。
(1)十如是中,相、体、因、缘、果者是。
(2)我人辩证中,貌、体、根、尘、众生者是。
(3)植物辩证中,彼谷、谷肉、本谷、光热、此谷者是。
(4)矿物辩证中,泥巴、土料、三细、六粗、建筑者是。
4、“如是我”为全身功德。
(1)十如是中,本末究竟者是。
(2)我人辩证中,此生彼生、见性成佛者是。
(3)植物辩证中,此谷彼谷、无情转情,成佛者是。
(4)矿物辩证中,泥巴、建筑、无情转情,成佛者是。
当知,闻者觉义。觉到什么?
天地万法“无量我”,
无非“无量是”所变,
无非“一真如”所现,
自性“真如”本具足
自力“自是”只“自作”,随心应量自成佛
至此当知,如是我闻与阿弥陀佛,此二法理,有何区别?


2019.9.26
**********************************************

传递正能量——法海淘宝9

一心三藏
——法海淘宝9
法华楞严,传世千载。一心三藏,明摆暗随。情无情界,大繁细微。处处现前,时时妙用。我人不觉,骑马找马。乃至严辞,厉色诘责。
今遵“深入挖掘,教义教规”指示,先依教典,再究理事,复于情实,交待公道。
一、《楞严经·卷四》以300字概述三个如来藏:
1、“而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地……非我、非净。”
此段134字,非空如来藏而谁?
2、“以是俱非,世出世故,即如来藏元明心妙。即心、即空、即地……即我即净。”
此段142字,非不空如来藏
而谁?
3、“以是俱即,世出世故,即如来藏妙明心元。离即离非,是即非即。”
此段24字,非空不空如来藏而谁?
4、佛于《楞严经·卷一》“尔时世尊……
于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果、世界微尘,因心成体。”
总此四段,佛陀金口。一心三藏,理穷于此。祖师大德,早有定论。
若必执著,原经原文。字字咬实,一丝不苟。还要后人,讲什么经?说什么法?
何况,佛有“依法不依人,依了义法,不依不了义法,依义不依语,依智不依识”之嘱?
毛泽东亦有“马克思主义并没有结束真理,而是在实践的过程中,不断开辟认识真理的道路。”
(下期预告:法华秘髓)


2019.9.27
*********************************************

传递正能量——法海淘宝10

一心三藏
——法海淘宝10
上文已于楞严文句,解义一心三藏。
今文复于法华秘髓,寓义一心三藏。
十方佛土,皆有妙莲华。
诸佛如来,身坐莲华台。
菩萨上人,脚踩莲华座。
其中深义,不可不白。
今以藕片,从根解结。
汝看藕片,形状车轮。
中空真如,空如来藏。
边空及肉,不空藏也。空即不空,不空即空。空不空藏,其义何疑?
此三一体,一心三藏。寓义及此,呼之欲出!
若非此解,世尊拈华作甚?
若非此解,法华秘髓何在?
若非此解,法华经王何据?
若非此解,唯一佛乘凭何?

(下期预告,情实自性)


2019.9.28
*********************************************

传递正能量——法海淘宝11

一心三藏三
——法海淘宝11

上文已从楞严解义、法华秘髓初探根底,今复源于生活情实,真实开盘一心三藏本来面目。
(一)、舒拳为掌,掌即不空,拳即为空,不空即空,空即不空,掌拳岂二?三藏一心。
(二)、抬脚走路,走即不空,坐即为空,不空即空,空即不空,走坐岂二?三藏一心。
(三)、我人当下,身识不空,心性为空,身心岂二?三藏一心。
(四)、谷发为植,植物不空,原谷为空,不空即空,空即不空,谷植岂二?三藏一心。植再为谷,谷为不空,植已为空,不空即空,空即不空,谷植岂二?三藏一心。
(五)、水之当下,水即不空,未汽为空,不空即空,空即不空,水汽岂二?三藏一心。
水之为冰,冰即不空,水之为空,不空即空,空即不空,冰水岂二?三藏一心。
(六)、烛之为烛,蜡即不空,火即为空,不空即空,空即不空,蜡火岂二?三藏一心。
火之当下,火即不空,蜡即为空,不空即空,空即不空,火蜡岂二?三藏一心。
(七)、碳之当下,碳即不空,火即为空,不空即空,空即不空,碳火岂二?三藏一心。
碳由木有,木时不空,未碳为空,碳木岂二?三藏一心。
森罗万象,情同于此,情理不二。
众生不觉,昧形而上,迷形而下。
虽古圣先贤,千叮万嘱,而不自觉。
反自私其小,闭关自守,谤毁诬他!
岂不悲哉!


2019.9.29
*********************************************


传递正能量——法海淘宝12

饭食经行一
——法海淘宝12
《佛说阿弥陀经》有“饭食经行”一法。传统解为极乐国公民修行精进,饭食过后,立即诵经念佛。
今考《楞严经》“会通四科,即性常住”之说,根据主席“深入挖掘指示,试作“新解”:
一、《楞严经卷·》佛将“五蕴、六入、十二处、十八界、七大”统统会相归性于“如来藏妙真如性”。
二、自古有说,焚经毁像无非菩提涅槃,呵祖骂佛岂不正修行处?何况吃喝拉撒、举手抬腿之间!
所谓触目菩提、头头是道也!
三、以此为由,出台“饭食经行”新解:
“饭食”动嘴,形象具足,“陀也”;
“动嘴”经脑,智慧妙力,“弥也”;
“弥陀”之先,虽无痕迹,自性本具,“阿也”。
“经行”,法门义。
以此类推,衣食住行、农工百商……无非“阿弥陀”也。
以此类推,鸡飞狗跳、狮吼龙吟……无非“阿弥陀”也。
以此类推,亮灯鸣号、暖电冷气……无非“阿弥陀”也。
究于此理:
“阿”无痕迹,法身功德本具。
“弥”想“奔流”,报身功德妙力。
“陀”形无量,化身功德妙作。
晓于此理,天地万“陀”,无非“弥”想变异,无非“阿”之所现。当下成就同体大悲——菩萨自利功德。
此理既由“饭食经行”法门推出,又有何法非出方外?
当知,森罗万象无非如来藏妙真如性,即性常住!


2019.9.30
*********************************************

传递正能量——法海淘宝13

饭食经行二
——法海淘宝13
《佛说阿弥陀经》“即已食时,还到本国”。
此乃“饭食经行”绝妙注解:
“食时”“食味”,“回到”“味国”;
“法时”“法味”,“回到”“佛国”!
短短八字,道出“饭食经行”妙法妙理妙义妙用!
石破天开惊秘髓,荡气回肠唱大风!
此无修无证、一步登天、奇妙绝广之大法,竟至望文生义、庸俗麻木、千年尘封!
恒沙佛子因之盲修瞎练、困扰情纠、世世生生!可不悲哉!


2019.10.1
*********************************************

传递正能量——法海淘宝14

发愿往生
——法海淘宝14
《佛说阿弥陀经》有“若有人。已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国土者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。”
此虽一段千古奇文,却无任何秘髓可言,无修无证、当下解脱之义几欲夺人眼目、拧人耳朵!
稍加梳理“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”
“发”者,爆发、发作、发生、成就,既成事实之义!
泼水难收、箭发难回、米已熟饭!
何也?
“发愿”者,发明了、成就了原来之心——“愿”!
愿来之心,真如本性也。
“发愿往生”,明白了真如本性,当下妄心变成佛心,凡土变成佛土,这其间如何添得一点盐油,怎么加得丝毫酱醋?
诚如当代高僧,大安法师于《净土宗教程》所言“净土法门,当下成就!片言即证!一念顿超!”
这样一个无修无证、当下解脱的大法,硬是被人绑架为“信、愿、行”苦修苦行、遥遥无期的权小之法。
若按所谓的“三资粮”说教,此段经文,岂不成了“已发愿者,经三资粮,今往生。今发愿者……当往生。当发愿者……当当往生?”
念佛人自执笑柄,不自反思
,反而对善知识说三道四,岂不悲哉?
难怪楞严会上,文殊否定势至“云何获圆通?”
难怪历代祖师,不乏喝祖骂佛、焚经毁像之举!
旨在劝导行人“说食数宝,自无分文”,“食时”才能,当下“还国”啊!
至于发何愿?食何食?笔者已于上文交待明白。不复赘言。


2019.10.2
*********************************************

传递正能量——莲光探秘15

莲光探秘
——法海淘宝15
《佛说阿弥陀经》有“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光。”
古往今来,弥陀经诸解,不胜其玄,倒也无可非议,毕竟从善从美,乃至导人知识。
然而,就弥陀经“法华秘髓,华严小本”而言,似有赘言之累、附会之闲。
若从因果角度阐释,岂不更加直接、快当!
所谓“种豆得豆、种瓜得瓜”因缘果报,丝亳不爽之法则,合于无修无证之妙法,岂不更加风光、气派!


2019.10.3
*********************************************

传递正能量——法海淘宝16

极乐世界一
——法海淘宝16
《佛说阿弥陀经》“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。”
何为极乐?乐土何方?
佛于经中本有详尽。让人听得荡气回肠、跃跃欲试!笔者自作多情,唯恐当机浅尝辄止,聊作点拨。
一、极乐世界并非快乐世界!
1、佛有“坏苦”,“五取蕴苦”之教。
“坏苦”,快乐的当下即是苦。
譬如,八十老人生日,贵客盈门,高朋满座,财礼丰厚,吃喝游戏,何其快乐!嘻闹半天,客人散去,如释重负,喘口大气……
方悟乐苦当下。
“五取蕴苦”,色受想行识,五蕴身心。
凡夫所乐,无非五阴炽盛,贪取无已!因缘果报,饶过谁人?
菩萨畏因,凡夫畏果,苦报临头,方悟后有!
2、“坏苦”“取苦”之因。
乐苦当下而言,喜伤心,食伤胃、酒伤肝、烟伤肺、久动伤骨,久坐伤筋……所谓“饱暖之灾”……悄悄袭来!人人皆知,个个难改!
取苦后有之说,吃他四两,还他半斤,人死为羊,羊死为人,业果相续。不是不报,时辰未到。

2019.10.4

(下期预告:乐土何方)
*********************************************

传递正能量——法海淘宝17

极乐世界二
——法海淘宝17
上文已有“从是西方,过十万亿佛土”之教,若按传统讲法,从东方到西方之说,则西方众生求生何土?十万亿佛土谁来考证?岂不成了宗教、信仰之说?显然不能圆通十方三世、哲理辩证、科学印证之说,亦无一星儿半点“法华秘髓”法味!
今遵主席“深入挖掘”之教,笔者以为:
“从是”是谓凡夫起修之义。喻为“此岸”。
从当人当时当处当下,这五蕴六入十二处七大问津,这是谁?何从来?何从去?何关系?何规何矩?
问个清楚,想个明白。当下打开心量——
“过十万亿佛土”。
“十万亿佛土”,一佛土相当于一个银河系。如此巨量,或限量,或足量、或过量,无关紧要。
紧要的是让被缚凡夫洗脑!!!
我心奇妙,随大现大,随小现小,随明现明,随暗现暗!随文入观,一旦现大,永不能小!一旦现明,永不能暗!是名菩提不退!!!
是名“西方”!!!
“西方”者,日归之处,喻到“彼岸”!
此段经文实为下文“发愿往生”埋下伏笔。读者细品,法味无穷!方不枉佛祖“法华秘髓,华严小本”之良苦用心!亦不辜笔者苦攻楞严五年之久!


2019.10.5
***************************************************

传递正能量——法海淘宝18

闻说阿弥陀佛一
——法海淘宝18
《佛说阿弥陀经》有说“舍利弗,若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土!
空前绝后之旷世奇文!
无修无证之圆顿妙法!
虽藏却显法华之秘髓!
虽小犹大之华严小本!
让它说绝了佛陀智慧!
让它布满了众生福田!
可是!可是!!可是!!!

……
难怪佛陀暗箱操作,文殊指判势至“诸行是无常,念性元生灭,因果今殊感,云何获圆通?”
难怪寒山拾德嘲笑净土“口念弥陀心散乱,扯破喉咙也枉然!”
原来佛世至今,念佛一法,大考究!!!
要么如弥陀经断言“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”无修无证、闻即往生、毫无中隔、拖泥带水之嫌!
要么如净土某些祖师所言“信、愿、行”“三资粮”,“自他力”,“功夫成片”。懈怠不能成就,精进又要走火入魔……
到底怎个念法?究竟能否往生?又于何时往生?请问古今净土行人,谁能有根有据、说个清楚明白?可不能我认为、我觉得!!!或者某某祖师,谁知他是谁呀!佛言“依法不依人”啊!
笔者指点其他,谨遵法华楞严义理,试加“挖掘”些许,以与佛友互动。
经文中明确“善男子善女人”念佛往生,而非“男子女人”念佛往生。

何者为善?
“五蕴皆空”为善。
“宇宙即我心,我心即宇宙”为善。
“我将无我”为善。
非明心见性之辈而不可谓善!
千古净土,有谁不是自求往生、求自往生?
以我因,求佛果,正中文殊所示——“因果今殊感,云何获圆通?”

2019.10.6
(下期预告:二、闻说阿弥陀佛)

*********************************************

片言即证——法海淘宝19

闻说阿弥陀佛二
——法海淘宝19
上文已说“善男子善女人”之身份,今再说其功德。
二、“闻说阿弥陀佛”可不是如某些祖师所解“听到阿弥陀佛名号”哇!
“闻”者,门内之耳,心也!
“心”非心脏,亦非挂耳。而是真心本性,方便说为法耳。
挂耳为听,往外攀缘,是故流转生死。
法耳为闻,反闻自性,闻必有慧,成解脱德。
闻到什么?
“阿弥陀佛”、“如是我闻”、“一心三藏”。前文诸所解释,读者自可贯通审谛。谅不再述。
“说”者,古义读“悦”,义为“欢喜”。一个“说”,一念“喜”,即蒙佛陀授记!
请读《法华经·法师品第十》“佛告药王:又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”
怪不得《佛说阿弥陀经》被称为法华秘髓啊!
于此解密,行人以为如何?

2019.10.7

(下期预告:三、执持名号)

*********************************************

片言即证——法海淘宝20

闻说阿弥陀佛三
——法海淘宝20
上文已说“闻说阿弥陀佛”功德,今再说其功夫:
三、“执持名号”。
1、“执持名号”,念佛三昧之义。
若按事行,顽固坚持,执着不已,果真念到“若一日……若七日”“一心不乱”、“功夫成片”、“风吹不进”、“雨打不进”,或许也能往生。
何作此说?佛于《华严经》有说“忘失菩提心,修诸善法,是名魔业”。
复于《楞严经·卷一》又说“由诸众生,遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣。”
再于《楞严经·卷七》由文殊菩萨代佛宣判势至“诸行是无常,念性元生灭,云何获圆通。”
不仅指出这种念法不能成就,而且还说明原由:
不懂佛义,念佛无益!
鉴于行人如此恳切,笔者以为其人或许再来人示现,或许恒持不拔中有不确定因素,许以“或许”。既不乖逆佛意,亦不冷落人心!
其实而言,念佛法门,成就几许,古今昭然!
基石未有,高楼何成?说食数宝,自无分文!
至于势至,活佛座下,念佛三昧,千万亿年。都摄六根,净念相继。如是根基,恒沙莫一!况地球人,寿难过百。效颦东施,徒自羞惭,邯郸学步,遗笑大方。是故文殊,判其非常。
四、若按理行,悟《阿弥陀》,解《如是我》,揭《秘髓义》。方为“执持”功夫!方得“名号”受用。其理其义,前文尽述。行人读者,于此“再见”,陀经功底,原来如此:彼势能至,我势不至!
理念执持,岂事执持!
名号是一,行持各异!
七菩提分,择法第一!!!
2019.10.8

(下期预告:若一日……)
*********************************************

片言即证——法海淘宝21

闻说阿弥陀佛四
——法海淘宝21
文已言功德、功夫、今再究其证量。
五、“若一日、若二日……若七日。”
1、“若”者,即义,如义,同义,这样义,本来义,法尔义。
2、“七”者,圆义,通义,满义,吉祥义,终了义,究竟义。
世间工作七天圆周,亡者祭拜七七周期,人有七窍圆通,乐有七音三调,天有七星北斗,法有七菩提分,人命七天、七月、七年三期调。
极乐世界更有七宝莲池、七重栏楯、七重罗网、七重行树……
总之,“七”法胜义,奥妙奇特。
3、“一二三四五六七”,过去、现在、未来,千劫一念,一念千劫,几乎成口头禅!何能注他解!
有时间必有空间,有空间必有万法,如长、宽、高,不相舍离。
是故,“一二三四五六七”者,十方三世天地万法无非阿弥陀佛万德洪名也!
正为上文闻说阿弥陀佛,执其名号之功德开敷!
亦为下文“一心不乱”之大定铺垫也!
秘髓味重重,
今日情意浓。
原来水中桥,
正别离时逢。

2019.10.9
(下期预告:一心不乱)

*********************************************

片言即证——法海淘宝22

闻说阿弥陀佛五
——法海淘宝22
上文已言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。
六、一心不乱
(一)、先按识心——方便菩提心解。
1、先说大势至念佛。
大者,方便菩提心,说为心大、力大、忍大、耐大。
势者,上执下力,坚执于当下之力。
精诚所至,金石为开,都摄六根,净念相继,一心不乱,至于佛土。
此心乃为识心。
“自私”到了极至,
坚固到了极至,
收缩到了极至,
物极必反,虚空爆炸。
此辈根基之深厚、意志之坚韧,因缘之殊胜,无与伦比!所谓恒沙莫一,亿劫希成。
是故文殊判为“不是常修行”。
纵其成就,亦是自了汉。其后力力度,一个虚空而已。何况前力力度,十分渺小,是故文殊判为“因果今殊感,云何获圆通?”
不适合初学修持。

2、再说某师念佛。
“一天当中没有一事为我,没有一念妄想,念佛也能往生。”
此说自相矛盾。
没有一事为我?那么,是谁要成佛?
没有一个妄念?楞严正法,起念即乖。
纵其念至功夫成片,纵其往生,也是万分二三。
盖其识心,人力执持,怎么大势,毕竟小势。

(二)、今按真如——真实菩提心解
1、若按观世音菩萨“闻思修”入念佛三昧。
则横解六根,纵脫六结,克期取证!
2、若按文殊菩萨“顶礼如来藏”入世布道,广度大众,则“弹指超无学”、“顶戴如来使”。
3、若按大安法师“四无碍法界理念”念佛,则“一念顿超,片言即证”(《净土宗教程》)
何也?
此三皆为真如大势,十方三世天地万法,真,妄,空,有情与无情,归于一心。乱而不乱,不乱而乱,是真一心不乱也!
是为“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德证量真注解也!

2019.10.10

(下期预告:临命终时)

*********************************************

片言即证——法海淘宝23

闻说阿弥陀佛六
——法海淘宝23
上文言及“闻说阿弥陀佛”主体身份、功德、功夫、证量、力度。今再说其“冤枉”。
七、临命终时。
(一)、传统解为临死之时!
依文解义,三世如来呼冤!十方菩萨叫屈!
1、三藏十二部经,十方三世诸佛,一切菩萨摩诃萨,请问,何佛、何圣、何经、何处、何时、说何人死后往生西方?或者言说往生解为当下、立即死去?
2、《法华经·分别功德品第十七》一、二两段,无量会众听闻佛陀开示,《法华经·如来寿量品第十六》,充其量听其言说十几分钟,不离板櫈,成佛分真。低则罗汉,中经行向,上至十地、等觉。
未宣一人死后方得往生!
未宣一人往生当下死去!
未见一人宣后当下腾飞!
3、比同世间,有大工程,如期告终。终不说言,如期告死。
4、若一定执,死后往生,谁人能见?谁人能信?如此枉解,难免故意中伤佛法之嫌,以导行人于迷茫,惘然!
(二)、真实解为肉团身心与法身慧圆一体。
1、其实此解还真无秘密可玄。只是权小先入为主,不信圆顿大教所至。
2、“临”者,面临,道交感应之义,假人见到了真人之义。
3、“命”者,分假人生死之命与真人心性慧命之别。
4、“终”者,圆融、圆满、圆通、了结之义。

总结:
行人明白了阿弥陀佛真实义,名号即自性,如影随形,执而不松,持而不懈,时时事事处处、方方面面、林林总总,念念一如,其中真,善,美,喜欢,贪,嗔,痴,伪,丑恶,自在随缘.无师自通,无功用道,头头是道.随方就圆,乱而不乱,不乱而乱.无非自性显现……一心不乱。

此为“临命终时”。

2019.10.11
(下期预告:佛圣现前)

*********************************************

片言即证——法海淘宝24

闻说阿弥陀佛七
——法海淘宝24
八、“阿弥陀佛与诸圣众,现在其前”。
“现”堪显画龙点睛之妙!
何妙之有?
顿也,自力自觉自成也!
“诸”堪显锦上添花之美!
何美之谓?
圆也!圆融圆满圆通也!
何作此解?
笔者当根据经典所示并作逻辑推论,否则徒为依文解义之人,执为笑柄,骂为疯僧。
(一)、先说“诸”:
《法华经·化城喻品第七》叙说大通智胜佛“本坐道场”,“而诸佛法不现在前,“而诸佛法犹不在前”,“诸佛之法乃现在前”。
楞严之旨,法华秘髓,阿弥陀佛既是西方教主,又为法界藏身,“与诸圣众”,既是注解阿弥陀佛,又是提醍行人,认知“如来全身”。
佛经词义,圆融圆满圆通,非比世人“以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见。”(《楞严经·卷四》)
是故:
此“诸”,乃表一切时、空、法界之义。道契法华秘髓,诚如笔者所探“莲华三部曲”之说(《法华经讲记·第一讲》。非权小所解“各位”之说。
此圣乃指过去、现在、未来、十方法界、情与无情、人文,非人文一切万法。
理合《楞严经》“而诸佛法”、“诸佛之法”——“一体三宝”之义。非仅权小所解——“住持三宝”之说。

(二)、次说“现”:
此现乃指自性流露、变现之义。非权小解为“来接”之义。更显自性弥陀,自觉自性之义!
读者当于此处,将圆顿、理念、无修大法区别于势至、权小、事念、苦修之法。
2019.10.12

(下期预告:心不颠倒)

*********************************************

片言即证——法海淘宝25

闻说阿弥陀佛八
——法海淘宝2
九、心不颠倒
(一)颠倒一体
我心智慧,法法圆满。
汝看世界天地万法,虽森罗万象却相依相。虽同异炽然却有方有序。
你看任何一法,前必有后,上不缺下,左右逢圆,内外呼应。
烦恼不舍智慧,优秀掺和下劣,富贵挨着贫贱,善美必伴丑恶。
(二)颠倒分别
亦有世人枉加分别。
争前恐后,捧上压下,离间左右,内乱外患,烦恼重重,沾沾喜乐。
或有小悟,则为断恶积善,乃至纵身累世信以为真!
有所大觉,便欲灭诸法相,乃至诸佛三十二种大人相!以及八十种随形好。
(三)、颠倒辩证
其实而言:
烦恼即菩提。
是非即解脱。
苦即法身。
佛菩贤圣不多一丝福慧。
众生凡夫不多一毫祸愚。
优劣原料各各具足。
优劣辩证即优即劣。
只在明白转换调配,何辜枉断枉灭。
色不异空空不异色,色即是空空即是色。断灭其一,其二还有?
此见权小之见,既然见之不圆,其行固是魔业,虽终日行枉入诸趣(《楞严经·卷一》)
何以故?
砂非饭本,纵煮历劫,不成佳馔。
(四)、不二法门
当知颠倒,非颠非倒,非不颠倒,即颠即倒,名不颠倒。
颠心是我,倒心亦我,颠时自在,倒不自在,倒随颠转即可自在。
颠倒本为一体,如何由汝破得?譬如虚空,本无形象,圆器见圆,方器见方,随方就圆即可。岂得由汝执方执圆,自讨没趣!
(五)、心不颠倒游戏
游戏文字即见真实:
心不颠倒不颠不倒。
不倒即颠不颠即倒。
即颠即倒真不颠倒。
执颠非倒是为颠倒。
游得此戏汝不颠倒。

2019.10.13
(下期预告:即得往生)
*********************************************

片言即证—法海淘宝26

闻说阿弥陀佛九
——法海淘宝26
十、即得往生
“闻说阿弥陀佛”。已从此段经文,得闻“善”人身份,“闻说”之义,“执持”之力,“名号”内涵,“七日”功夫,“一心”功德,“命终”成就,“圣众”框定,
现前之实,“颠倒”不二,种种之秘。
则“即得”之义,“往生”之实,如箭在弦,呼之欲出!
(一)“即得”者,当即、当下成就之义,自性流露之义,现成现前之义。
哪里觅得“接引”之迹?
何处嗅出“相继”之味?
谁人听到“念佛”之声?
何况“三资粮”之说?
一“闻”千悟!
一“念”顿超!
一“步”登天!
所谓“微尘扬于顺风,有何艰险”!(《楞严经·卷七》)
亦谓"如幻三摩提,弹指超无学”!(《楞严经·五》)
亦谓“精神一到,何事不成”?(《毛泽东﹤心之力﹥》)
(二)“往生”者,非往非生即往即生也!
心性升华,非必肉身胜应,比量功德者是。
比同善泳之人,冬日冬装,终不泳于高山。夏日泳装,自然畅游于河海。或问斯人,泳技何时?终不答于夏日!
四大肉团劣质产品,佛法规矩不转定业。佛家修心非类修身,心能转境即同如来。
怪不得开悟的楞严,成佛的法华,未见一言一句示行人死后蒙佛接引公布品位!
如是至简至易一步登天,闻即往生奇妙大法,都被添油加醋横加绑架成啥?更有甚者,指正为邪,一本正经加罪他人!
对得起佛陀良苦用心吗?
对得起广大佛子吗?
对得起天地良心吗?

2019.10.14
*********************************************

片言即证—法海淘宝27

今现在说法
——法海淘宝27
《佛说阿弥陀经》有文“今现在说法”。
“今”即“现在”,两者义同。前者点题,后者加强、加重。
今在说法,现在说法,看似啰嗦,实为良苦用心,重复用语,奥妙其中。
一、无量寿
数学之理直线无穷,其中无量数点,当下任意一点,一线之中点点,皆为中心。
我人寿命,何偿不是如此?过去无始,未来无终……
故说无量寿!
寿于前世!
寿于今生!
寿于来世!
然而,生生世世活在当下!
活在“今现在”!
活在当下一念!
是故我人——
时代的主人!
时间的使者!
何也?
回忆往事想象未来人之本能,想来想去谁能穷尽此想?——然皆不离当下此念。
逝者如水不复倒流,天理如是、却可借鉴洗心革面。
未来——改变当下即可既成。
即如梦中、定中,预见未来数时、数日、数月、乃到数年之事,事到临头,果不其然——此为定数!
若能断恶务尽,从善如流、至成真善美习——预见之事则可成二转依,增福免祸——是为变数。
二、无量光
有时间必有空间,有空间必有万法。
权说点、线、面、体、物、之常理。
正说此体却是非常之理。
此体无头无尾、无面无背、无内无外……却偏音容婉在、举止历然、功德不乏!
此体其长无端、其宽无边、其大无穷、其点无数……却偏点点中心、时时中心、处处中心、事事中心……虚空包芥子、芥子包虚空……
故说无量光!
光于十方虚空,直如片云轻抹淡妆,点缀我心!
光于恒沙法界,直如掌上翻复棋盘,随心应量!
光于盘根错节,直如披露芭蕉之心,丁香之结!
是故我人——创世之英豪!救世之主宰!
当知凡夫自是其小其实不小!
难怪圣哲不敢欺他乞丐怀金!
三、劝世歌
笔者现在说
过去佛已说
闻者当当说
三说惟一说
说寿又说光
说一说无量
品得秘髓味
跻身在天堂

2019.10.15
**************************************************

片言即证——法海淘宝28

大如车轮
——法海淘宝28
《佛说阿弥陀经》有文“池中莲华大如车轮”。
“大如车轮”!
一、形意直译
中国形意字,实为诸佛情有独钟而创造。往往字里行间,寓真蕴正,流慧溢福!只在当人用心审谛,逻辑思辩……
不难“照见”!
不难“观音”!
1、“大者”,“一”“人”之体!以之比于大千世界,正如芥子比于虚空。若说虚空包彼芥子,虽为常理,何须说也?但言芥子包于虚空,何为说也?
此正即小即大不二法门如来全身之体也!
2、“如”者,“女”人之“口”,为育为教,续命续慧……
此正如来报身之用也!
3、“车轮”别开生面,为“大”注脚,寓意正同藕片。
中孔如也、阿也——法身功德。
边孔是也、弥也——报身功德。
轮体我也、陀也——化身功德。
车轮正如来全身之体也!
车轮碾压,去高就平,成平坦路。
正法之轮转依,转凡依佛,成平等心。
此正如来报身之用也!
二、经典明示
1、《大佛顶首楞严经·标题》之“大佛顶”,人人有顶,眼见为无,心见不无,此正无相无不相如来全身之体也!
2、《法华经·卷二》“如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟。”
此正如来全身即体即用也!
读者于此,再见“华严小本”庄严法相!
读者于此再品“法华秘髓”般若法味!

2019.10.16
*********************************************

片言即证——法海淘宝29

应当发愿
——法海淘宝29
《佛说阿弥陀经》有说“应当发愿”。
一、此为真实菩提之心,不求自得,“随心应量”!
在前“闻说”、“往生”等诸解中,本已渗透,唯恐行人一不小心,又落权小巢穴:
我们念佛人呐,应该发大愿心,求生西方极乐世界!此实枉将圣哲真实之教,而作道德伦理之说,翻盘“法华秘髓”法味而成藏教清汤寡水伴以一闷头修。
笔者不敢粗心疏漏,索性趁此顺水之舟,片言只语权当带过:
“应”者,道交感应之义。
“道可道,非常道。名可名,非常名。”
道不可言,不可不言,不言何道?
言即非道,虽非却妙,感应悬绝。
“当”者,当下之义。
“不历僧衹”,弹指超越。
“发”者,爆发,发生,既成事实之义。
“已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。”正为注脚。
“愿”者,原来之心,真如本性。以凡夫之心,感应到菩提真心,真妄二心当下不二,“横超三界”而不离三界,是名“应当发愿”。亦名“真真如性”(《楞严经·卷七》)。
二、若以方便菩提之心,一心求生西方,永远不再来东方。
一成“言妄显诸真,真妄同二妄。犹非真非真,云何见非见”之忌(《楞严经·卷四》)。
二成“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”之过(《楞严经·卷三》)。
三成“将欲复真,欲真已非真真如性。非真求复,宛成非相”之憾(《楞严经·卷七》)。
难怪文殊判教势至念佛圆通:
“诸行是无常,念性元生灭。因果今殊感,云何获圆通”(《楞严经·卷七》)。
行人不仅要懂念佛一定往生;还要懂得为何念佛一定往生
行人不仅要懂唸佛不能往生;还要懂得为何唸佛不能往生!

2019.10.17
***************************************************

片言即证——法海淘宝30

彼佛国土一
——法海淘宝30
《佛说阿弥陀经》有关“彼佛国土”一段如下:
彼佛国土,常作天乐。黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。
传统解为:
极乐世界,日夜响彻天人歌乐。满地黄金,日夜天女撒花。国人大早捧着花瓶,盛满各种鲜花,供养十万亿佛土的每一位佛。因为他们有神通,供佛回来正赶开饭。饭后立即念佛念经。他们真是勇猛精进啊!
天哪!
日夜歌乐,谁能消受得起?
满地黄金,如是舍一得万?得之何用?
日夜撒花,与阴雨连绵何异?
十万亿佛,天天供花何为?
赶饭、赶行……活得可不轻松啊!
果如所说,笔者宣布,不去此国!原因有三:
一、歌乐坏苦,不利身心健康。
二、金钱遍地,滋生贪腐习气。
三、花满天地,特种环境污染。
四、供佛锦上添花,不如度生雪中送碳。
五、饭食经行过于紧张,不如无修无证、自性流露快乐!
其实非如所说,究竟如何所说,且听下回分解!

2019.10.18
*********************************************

片言即证—法海淘宝31

彼佛国土二
——法海淘宝31
既然非如所说,究竟如何所说?
一、“彼佛国土”。
生佛不二,圣凡一体,情与无情,同圆种智。因缘自然,离合俱非。诸佛出世,金口布教,无非此一大事因缘故出现于世。
若定执彼执此,用凡夫心入佛知见,“惑为因缘及自然性,皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
(《楞严经·卷三》)
由是当知,世界宇宙,天地万法,无非彼佛国土,只在觉悟深浅,妙用不同。从而奠定下文诸所“随心应量”之理。

2019.10.19
(下期预告:常作天乐)
*********************************************

片言即证—法海淘宝32

彼佛国土三
——法海淘宝32
既然非如所说,究竟如何所说?
二、常作天乐
今作两种说,读者自审谛。
(一)、如所说
话说极乐世界呀,那可美极了!那个天人大众呐,个个神采奕奕,人人飘飘欲仙!箫笙箜篌,钟鼓铜钹,各种乐器,吹拉弹唱,不绝于耳……
(二)、非如所说
“天乐”有音声曲调之形相为“陀”。
“作”为器乐震动为“弥”。
“常”无形相、数量等任何痕迹,却为千曲万调及各种震动之所依,为“阿”。
(三)、以法合法:
天地万法,为“作”、为“天”、为“乐”……无非(弥陀)也。
无非(弥陀)之前,本具藏(阿)内。
(四)以喻合法:
妙声噪音,本具弥内。
若按妙指,“海印发光”,佛菩圣贤,凡夫“举心”,“尘劳先起”,六道沉浮。(参《楞严经·卷四》)
(五)审谛
作如所说,善美心行,人天福报,三世而了。
非如所说,真性心行,以道受乐,永恒净土。

2019.10.20
(下期预告:黄金为地)
******************************************************************************

片言即证—法海淘宝33

彼佛国土四
——法海淘宝33
既然非如所说,究竟如何所说?
三、黄金为地
真俗二谛,请汝辩证
(一)、俗谛如所说
诸佛出世,所为者何?救苦救难也。极乐世界,黄金满地,何忧可愁?
以此方便逗教,引发众生拼死念佛,求生西方。
(二)俗谛演绎
诸如印光大师将“死”字写在头顶,念佛念到“功夫成片”
亦如善导大师,赤背光脚跪于冰天雪地,念佛念得浑身汗淋!
亦如孟婆念佛,念佛念到房子着火,不管它!儿子落水,由他去!我念我的佛!
更如大势至,念佛念到都摄六根,净念相继!
果真如此,念佛念到此诸先辈境地。
笔者坚信,必得往生!否则,天理何在!
然而,这种根机“恒沙莫一”,古今几人?
是故,文殊判为“皆是佛威神,即事舍尘劳。非是长修学,浅深同说法”。
(三)、真谛非如所说,而作真如之说:
诸佛出世,唯一大事因缘:欲令众生开佛知见!
欲示众生佛之知见!
欲令众生悟佛知见!
欲令众生入佛知见!
(参《法华经·方便品第二》)
笔者依佛知见,“深入挖掘”,试作考究:
“黄金”者,
具备货币交换贮藏之功,
堪为世间万物等价之物。
喻为众生“真如自性”。
“地”者,
承载天地万物之本。
喻为众生“血肉之躯”。
(四)、真谛演绎
天地万物皆由黄金随缘造化!
世间建筑华贵陋简,虽多分别,皆具金价。
纵以纯金为器,亦有大小方圆利钝之别。虽多分别,器器皆金!
人之福德皆由真如,“随众生心应所知量!”
“真如”,“即我心”,“随心”,“思惟心”。
(参《楞严经》与《心之力》)。
思惟心随真善美、觉正净而用功,真如心自然显现福德化身。
思惟心随伪丑恶、贪嗔痴而用功,真如心自然显现苦难化身。
真善美、觉正净、伪丑恶、贪嗔痴、福德、苦难……皆共为金为真。
在圣不增一丝一亳。
在凡不减一泡一沫。
全在我人咎由自取、各受其报。
(参《楞严经》与《心之力》)
所谓厚德载物,物必厚丰!薄德寡施,亦能糊口。伤天害理,必受其殃!

(五)、真俗辩证
乞丐本怀金,知金即为真。何为西方金,跪断浑身筋。
西方金非金,只为戏财神。
真性是真金,教汝证佛圣。

2019.10.21
(下期预吿:天雨妙华)
********************************************

片言即证—法海淘宝34

彼佛国土五
——法海淘宝34
既然非如所说,究竟如何所说?
天雨妙华——昼夜六时雨天曼陀罗华!
智者贵在闻一悟千、举一反三。
举一墙角,罔知反三,不可教也。
既明“黄金为地”之真谛,岂碍“天雨妙华”之真解!
(一)真谛直说
“昼夜”者,表整天、整体之义。
“六时”者,古印度分整天为初晌、中晌、后晌、
初夜、中夜、后夜。
佛法中义,时、空、物三位一体,体不可分。
“雨”者,甘露、普洽、化育之义。
“天”者,根本、原始、主宰、真理之义。
“曼陀罗华”传说中开在三途河畔的接引华,亦名彼岸华。接引众生离三途此岸,往生西方彼岸。
(二)真谛演绎
真懂一心三藏,触目菩提,随所乐邦。
既然天地万法皆是心现识变,自然时时观世音,事事阿弥陀,处处极乐国!
诚如佛陀《楞严经》中殷勤宣示,四科七大无非如来藏中妙真如性!
所谓随拈一法,法法皆真!广长舌相谁可置否!是谓天雨妙华!

2019.10.22
(下期预告:盛华供佛)
**************************************************

片言即证——法海淘宝35

彼佛国土六
——法海淘宝35
既然非如所说,究竟如何所说?
五、盛华供佛——其土众生,常以清旦各以衣祴,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国。
(一)俗谛质疑
若按俗解,西方净土,诸位菩萨,每天清晨,盛华供佛,无一日辍。不禁五问:
1、佛如需要供,还叫佛吗?
2、以华供佛,能当饭吃,还是衣穿?
3、若说为礼敬故!
佛在心中,何故他行?
4、纵要他行,供养一佛即无量佛。
难道还怕佛嫌?
5、一来一去,十万亿土,一顿饭时。有此神通功夫,何不用来教化众生?

笔者感慨:
依文解字,三世佛冤!佛说非如所说,我人不解佛说!
(二)真谛辩证
“常”者,恒常,真实之义。
“清旦”者,清净心,平等心之义。人之常情,早晨平静,午后、晚夜揽事心上。
“衣祴”者,西土花瓶之谓,喻为我人识心。
“妙华”,成佛之因,佛知见也。
“饭食”之解见前。
(三)、真谛演绎
往生也好,成佛也罢,何在来去彼此?只在当人“本国”当下。
明了佛知佛见(妙华),生死凡夫(衣祴)当下(食时)登圣证果(还国)。

2019.10.23
*********************************************

片言即证——法海淘宝36

如是等诸
——法海淘宝36
众所周知,
阿弥陀佛万德洪名。
如是我闻千经标题。
其实而言,如是我闻只为注解阿弥陀佛,诠释一心三藏而已。
众未必知,“如是等诸”紧随“如是我闻”,一篇不舍,乃至重复叮咛。
常以“如是等诸大弟子”、“如是等诸大菩萨”、“如是等诸佛如来”等名号,频频出现于每篇经文的开篇、中篇、篇末。
仅就《佛说阿弥陀经》,短短二千余文,八次出现“如是等诸”。
足见其法,文字份量之重,居于一切经论名相之首!
足见其法良苦用心,几欲夺人耳目!
然而,就是这样一个“法华秘髓之髓”、“华严小本之本”、“般若法味之味”,千百年来几成清汤寡水,让人味同嚼蜡,大煞佛土风光!
“如是等诸”,就是这些……
“就是”吗?“是这些”吗?
不是啊!
“如”者,阿也;
“是”者,弥也;
“等诸”,陀也

“如是等诸”,阿弥陀也。
明于此理,佛也。
“佛”者,觉也。
觉到“阿弥陀”,
觉到“如是我”,
觉到“如是等”。
“如是等诸”,紧紧跟随“如是如闻”,反复明示“阿弥陀佛”!

2019.10.24
**************************************************

片言即证—法海淘宝37

六方佛护一
——法海淘宝37
《佛说阿弥陀经》有东、西、南、北、上、下六方“如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍复三千大千世界,说诚实语,“汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经’”。
依常情常理常法,虽六处事,其理是同。
说明其一,也就罢了!
余五“亦复如是”即可!
省了多少口舌精气神力!
节约多少笔墨纸张空间!
何须如此饶舌重复夸张!
佛为:
万金之躯!
圣哲之最!
言语始祖!
文章源头!
何以故作“啰嗦”?
难道又在铺设“秘髓”玄机?
对了!
为启读者思惟,笔者故此作秀,卖个关子:
自己想去!
答案下期公布。
先给点提醒:
凡是反复叮咛之语,一定十分重要或有深机玄奥!

2019.10.25
**************************************************

片言即证——法海淘宝38

六方佛护二
——法海淘宝38
玄机之一:
“恒河沙数诸佛”
此段经文六百多字,六次提到“恒河沙数诸佛”。
“恒河沙数”者,为南亚大河,印度第一长河。佛说恒河两岸沙子,每一粒沙子代表一条恒河,以“恒河沙数的恒河沙”说为“恒河沙数”。
这种说法,对于普通佛子而言,可谓耳熟能详。
《法华经·见宝塔品第十一》“尔时,佛放白毫相光,即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛……南西北方,四维上下,白毫相光所照之处,亦复如是”,“八方各更变二百万亿那由他国……复于八方,各更变二百万亿那由他国……一一方四百万亿那由他国土诸佛如来,遍满其中”。
《法华经·如来寿量品第十七》“譬如五百千万亿那由他阿僧祗三千大千世界,假使有人抹为微尘,过于东方五百千万亿那由他阿僧祗国,乃下一尘,如是东行尽此微尘……是诸世界,若着微尘及不着者,尽以为尘,一尘一劫,我成佛已来,复过于此百千万亿那由他阿僧祗劫”(那由他,阿僧祗都是一百多位的大数。三千大千世界相当于一百万亿个银河系)。
天那!真实吗?准确吗?你信吗?
都不重要!都不紧要!都无必要!
重要的是,你果真随文入观,你成佛了!你想不成佛都不可能!
何也?
心给撑大了!
怪不得千古共论“成佛的法华,开悟的楞严”!
怪不得佛说此法“难解难入”,“意趣难解”!
怪不得佛说“若说是事,一切世间诸天及人皆当惊疑”,乃至“不退诸菩萨,其数如恒沙,一心共思求,亦复不能知”!
法华秘髓,石破天惊,恭喜汝今得闻!

2019.10.26
(下期预告:广长舌相)
**************************************************

片言即证——法海淘宝39

六方佛护(三)
——法海淘宝39
玄机之二:
“广长舌相”
“各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言”。
(一)、俗谛质疑:
1、佛舌遍覆大千,遮天蔽日,是何景观?
2、有以“文殊三世不打诳语,舌可覆面”而作衬解。不禁要问,这大舌头,云何藏于蛋大之口?云何嚼食咽汤?云何利索言语?
3、如是“说诚实言”,云何令人信解?诚服?
(二)、真谛探索:
1、“各于其国”者,世界、宇宙、万物,宏大至天地,细微至发梢,乃至邻虚尘……
无非法身真常!
无非报化妙用!
个个堪称其国!
当由、当人、当事、当处、当时、迷悟之分!
确确实实、真真切切、并无本质之别!
所谓本真自真,何待他求!
所谓虚妄本妄,何待破除!
是为“说诚实言”!
2、“出广长舌”者,当人自性佛菩,虽名本具,不经来人指点,亦如衣裹明珠,不得真实妙用。
是故,自觉觉他,布道度人,实乃佛菩利他天责!
又当觉时,觉于万法。
杂色奇鸟无非“和雅之韵”!
众宝行树岂不“微妙之音”?
乃至行云流水无非“广长舌相”!
所谓“百草头上祖师意,溪水无非广长舌”!
众生各以同分妄见,不见自他共性!
唯以别业妄见,枉自于异己受报!
感慨:
望文生义,三世佛冤!
既辜佛陀良苦用心!
亦负众生法身慧命!
难怪众生不信佛啊!
难怪众生难信佛啊!
皆因“用世语言,入佛知见……但有言说,都无实义”(《楞严经·卷三、四》)

2019.10.27
(下期预告:不可思议)
**************************************************

片言即证—法海淘宝40

六方佛护(四)
——法海淘宝40
玄机之三:
“不可思议”
“汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经”。
一、俗解
《佛说阿弥陀佛》这部经,太重要,太神奇,太难得,简直无法形容,无法比况!它是一切如来共同护持的经典!
二、真解
(一)、佛法乃出世法。
出世法是不可以用世间语言来表达的,但又不得不用世间语言来表达。
虽用世间语言表达,却不可以用凡夫头脑来思维,但又不得不用凡夫头脑来思维。
虽用凡夫头脑思维,却不可以用世间逻辑来思维。
如《楞严经·卷三、四》所辩证,“用世语言,入佛知见”则成“但有言说,都无实义”。终成“汝暂举心,尘劳先起”。
虽不可用世间逻辑思维,却又不得不用世间逻辑思维。
如何用?
(二)、八大次第
1、“人、天、声、缘、藏、通、别、圆”。前七方便皆从权小之法,从善美、公德、伦理、高尚、信仰……诸多角度,引导人们向善、向美、向高尚攀缘。
佛陀将之说为初善、中善。而将之作为向后善,向第八次第(圆实正法、真法)过渡的药引、起铺垫作用。
于《法华经·方便品》五十多处直接、间接将之说为三乘菩萨法,说为三法印;又于四十多处直接、间接将《法华经》说为“唯一佛乘”(“教菩萨法”≠叫菩萨法!),说为一实相印。
2、鉴于法华、楞严虽号“经王”、“最大”……而其下手之处,却是从四科七大(五蕴、六入、十二处、十八界,乃至地、水、火、风、空、见、识)说起。
加之顾及千百年来权小教乘既成习惯 ,笔者不敢居高棒喝!唯以“半违心机”权宜,将此无上尊严、无等等之“经王”,勉说为最低法门、基础科目,以平佛友之疑!试图免意外之难!
(三)、逻辑反证,次第圆通
诸如上述,“色心诸缘,及心所使,诸所缘法”(《楞严经·卷二》并已现前。
权小之法及人天法,奔流攀缘,背觉合尘,纵见真如,无可言说,故作不说,如何服众?故同于妄。如佛说为“言妄显诸真,妄真同二妄”(《楞严经·卷五》)。
圆实教乘,入流照性,通达权变,即真即妄,既成了义之说!
其真既妄,妄为可说,真何绝说?真虽可说,毕竟非说。说虽非说,听者却明。何也?何其自性,法尔如是!
如我拳掌,掌之当下,如何说拳?虽无可说,心已明拳。心虽明拳,无可说拳。虽无可说,强辞能说。说虽非说,听者却知。何也?自性拳也!
当知,不可思议者,
不可“以识心思”,不可“以语言议”。
“不可不以”识心思,“不可不以”语言议。
是为不可思议!

2019.10.28
(下期预告:一切佛护)
***************************************************

片言即证—法海淘宝41

六方佛护(五)
——法海淘宝41
玄机之四:
一切佛护
此段经文中“一切诸佛所护念经”。
类似语句,唯在《法华经·譬喻品、化城喻品、法师品》三番五次提及“佛所护念”、“诸佛世尊之所守护”。
再说“诸经中王”唯以“莲华”冠名!
诸佛菩萨手持“莲华”!
诸佛菩萨身坐“莲台”!
诸佛菩萨脚踩“莲台”!
而莲华之池正在“莲邦”!
难怪千古以来,将《佛说阿弥陀经》说为“法华秘髓”!
(一)当究“莲华”之秘!
1、莲华之根。
此名为藕。生于污泥,其身香洁。
正合大乘入世修道,在烦恼中证菩提之微妙法门。
取净染不二之义。
2、切开藕片。
中空真心、法身。
边孔识心、报身。
藕肉色相、化身。
此法报化三身,囊括天地万法,正合过去、现在、未来三世十方诸佛之理。
取圆满之义。

(二)次究经文之秘!
此经二千多字。
1、四次重复“成就如是功德庄严”!
2、六次重复“如是等恒河沙数诸佛”!
3、六次重复“各于国”!
4、六次重复“出广长舌相”!
5、六次重复“说诚实言”!
6、六次重复“当信是”
7、六次重复“不可思议功德”!
8、六次重复“一切诸佛所护念经”
9、 八次重复“极乐”!
10、八次重复“阿弥陀”!
以上名相,暗藏玄机,笔者已有多所探询。佛陀重复提醒,足见我佛慈悲,用心良苦!
如父训子,一加上一,儿写为三。父问其子,等于几呀?儿答为三。再问其子,仍答为三。桌子一拍,大吼一声,等于几呀,己答为二!
敢问读者:
一切佛护,到底谁护?到底护谁?

2019.10.29
已有127人分享了这篇文章