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印广法师:传递正能量——生命之秘(1—18)合集

传递正能量—生命之秘(1-18)合集

四大假合——生命之秘1

大千世界,芸芸众生。森罗万象,林林总总。所为何来?总得讨个说法!
否则,冤枉为人一世,云何甘心?从公前六世纪古希腊哲学的土、水、火、气,到公元前五世纪古印度佛教的地、水、火、风。都一致揭示了世界的本源,即生命的本源。这四种元素从不同的比例,而组合了世界、人生、天地万法。
       以我人为例:
       皮肉筋骨,固体之物,土也地也。
       津沫汗尿,液体之物,水也。
       体温高低,火也。
       呼吸运动,气也风也。
       我人如此,一切动物亦复如此,可以类比而知。
       人物如此,地、水、火、风,各各如此。何也?
       地者,本身为地,非水不结,非火不坚,非风不化。
       水者,本身为水,非土不力,非火不温,非风不化。
       火者,本身为火。非土不燃,非水不力,非风不发。
       风者,本身为风。非土不力,非水不润,非火不燥。
       至于现代科学中分子、原子……乃至夸克、中微子之说,正印证了《楞严经》中胜义尘、邻虚尘之理。这是后话了。
       当知,日月星晨、山河大地、高楼大厦、人物虫蚁……无非四大假合。
       2019.9.1
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非同非异—生命之秘2

或问:
        既曰万法,四大假合,原料相同。
        云何复有,贵贱之别,圣贤之分?
答:
        油盐米面,制作点心。原料相同,配比各异。操作流程,或蒸或煮,或炸或烘,其味岂一?
        我人等众,成就功德。真善伪恶,原料各均。贪嗔喜舍,各各流程。其中果报,各是其是!
        是故当知:
        原料非异,配比非同。流程复异,
成十法界。
        佛氏门中,三世因果。今生之果,乃前世因。今生之因,必来世果。
        种瓜得瓜,种豆得豆。
        行真善美,来世圣贤,乃至佛菩。作伪丑恶,六道沉浮,乃至三塗。人生难得,万世一回。


抓住今生,永恒解脱。


错过此世,万劫不复!


可不悲哉!


可不警哉!

2019.9.2
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前生后世——生命之秘3

或问:
        汝言前生,又说后世。凭何根据?又谁见过?
答:
虽无根据,非无其事。亦无谁见,真实不虚。
问:
何也?
反问一:
阴雨之天,有太阳否?
答:
虽阴雨天,太阳不无。
反问二:
此大世界,有美国否?
答:
美国实有,毋庸置疑。
反问三:
阴天太阳,汝见到否?彼岸美国,汝到过否?
答:
阴天之阳,虽未言之,可想而知,何待亲见?彼岸美国,实未亲至,听闻而知,情理如是。
        正论:
        汝言不差,符合情理。阴天知阳,见闻智慧。遥信美国,听闻智慧。人生之理,何尝不是。理论辩证,规格无二。未见之者,不可说无。未闻之者,岂无其实?况佛金口,反为不真?
        今世之人,尤崇哲辩,科学论证。物质不灭,散尽再来,能量守恒。
        如人饮水,入则津液,出则便溺,散则为汽,遇冷复水。入土养物,轮回不息。
        如火烧木,木尽为灰,灰则为土,火为热量,复合为木。
        哲学推理,人比物贵。以上类下,灭在何理?
        我人现处,念及别处,身不能到。          我人现时,念及昔时,身不能到。
        由此当知,心之与身,相对独立。心能突破,空间时间,而身不能。既有相对,身之死时,心岂必死?以灵比顽,灭在何理?
        俗话有说,人生一世。草木一秋,歪打正着。草木枯荣,人岂永绝?
        我人谛思,既有来世。当作何虑?预为筹谋!
2019.9.3
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浅探轮回——生命之秘4

设问:
人畜尸身,无量劫来,哪里去了?或曰:
埋了。
再问:
以有限大地,埋无量尸身,能吗?或曰:
不能。
再问:
既不能,到哪里去了?
或曰:
变成了山石土块。
再问:
如此说,地球岂不无量大?
        正论:
        一、现代尖端科技成果——“动物克隆”证明,无情的猴血、羊血能造出猴羊。
        量子粒学“波动二象性”证明,无情的泥巴(“粒子”)能变成精神(“波动”)。
科学证实了佛陀关于有情转无情,无情转有情的理论:
      《楞严经·卷七》记叙“如土枭等,附块为儿,及破镜鸟,以毒树果,抱为其子”
      《楞严经·卷九记叙“此名日月薄蚀精气,金玉芝草,麟凤龟鹤,……出生国土”
        二、佛陀下世前,印度盛行九十六种外道。外道以八万大劫的禅定功夫,看到八万大劫时空中,无情的土木花草、金银铜铁、风云雨雾,在日月薄蚀之际,出生国土而为天人鬼神、飞禽走兽、蚊蝇虫蚁等有情。因此而有“拜土教”、“崇火教”、“水观”、“风观”“空观”等派别。并有天人鬼畜地水火风即身修成异类的种种记载。
        以现代科技成果,我们再不能将之说为异端邪说、天方夜谭、空穴来风!
只是由于现代科技的局限,我们暂时还远远不能从科学上给予详尽的具体的解释!
        外道功夫,远远胜过现代科学。只是由于其局限在有限的八万大劫时空,不能得知无限的时空本源,故其将之说为“冥谛”,最终陷入不可知论。
        从上科学实践,结合佛陀开示,我们可以合理推论:
        一、天人鬼畜、风云雨雾、山河大地、有情无情,天地万法互相转化、轮回不息、随心应量而为森罗万象。
        二、物质和精神还可以“直接互变”。这就突破了传统哲学上,不确定性和间接性的“互变”。
        而精神是不占据空间的。纵为狂风大作,也不占据空间,何况空间是无限的。
        轮回之说,义源于此。

2019.9.4
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无情亦情——生命之秘5

或问:
汝说六道轮回,似乎可信。
若说泥巴瓦块、风云雨雾与天人鬼畜,这有情与无情互相变异,实难置信。
答:
以上佛陀开示,科学验证不再复述。今以日用之事,共作考究。
一、笔者多次咨询:
        两间新房同时落成,一间住人,另间不住,哪间先坏?
        所答几乎,一致共认,另间先坏。二、笔者多次咨询:
        二朋友家,一家健康,另家病患,愿串谁家。
        所答一致,健康之家,暧气洋洋。病患之家,阴气森森。
        推究:家什器具,皆具情感。得人加持,健康长寿。“遭人遗忘”,自暴自弃。遇人生病,同感悲寂,故发阴森。          全家康乐,感同身受,故发暖洋。三、笔者与友,多有实验:
        分别两组,或花或果,或饭或馒。分置两房。
一组贴标,吉祥*美。
另组贴标,辱骂挖苦。
        十数天后,一组鲜亮,另组暗腐。若于现场,对面褒贬,每天数次,每次适时,其效更显!
        正论:
        无情尚且如此,何况有情!人类尚能如此认知世界,何愁天下大同共产!
        于此佛法,何难分别:
        六道轮回,局限有情。小中大三,无量法门。三乘佛法,乃佛苦衷。为方便说,岂可当真。
        情与无情,无量法界。因十如是,随心应量。法华楞严,一心三藏。
        唯一佛乘,诸佛金口。

2019.9.5
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心现识变——生命之秘6

或问:
汝言四大,和合生命。敢问四大,从何而来?
答:
汝试双手,全身放松。令一长长,另一不管。闭目片刻,一比另一,竟长若干。此点肉团,即名地大。不从天来,不从地长。不从他给,不从自生。若天地生,天地生肉,天成何物?地之亦然。若从他给,他又谁人?
若从自生,未生之前,在于何处?
若说在身,不令之时,云何不长?若说在令,令乃精神,精神为肉,还能活吗?
非自非他,非天非地。难道此肉,无由自生?无米之炊,谁能为之?
(一)、今从科学,波粒二象,试加考究:
粒为地大,波为风大。风大向后,夸克中微,电子原子,分子物象。后后相生,源源相流。风大往前,岂无生机?
于理不容,于事难信。
(二)、再从自性,情景诸事,扪心自问:
令者精神,对应风大。精神向后,变生肉团,行住坐卧,改天换地。
后后相生,源源相流。精神往前,岂无生机?
于情不通,于心不忍。
正论:
        佛家说为,真如无相,无所不相。
        道家说为,大道无形,道生万法。
        毛泽东说,血肉为物,心性为质。
        哲学说为,客观存在,不从知见。
        真理真义,为智者说。凡夫俗见,          无可问津。世间逻辑,无由推论。
        唯灵唯智,自性显灼。
        问题回到,波粒二相。做足文章,水落石出。文如何章,下回分解。

2019.9.6
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波粒四相——生命之秘7

        今作波粒,二相演绎:
(一)
        分子原子,质子中子,至于夸克,总称粒子。
        屏幕波动,粒子即隐,粒子再现,波动即隐。
        时隐时现,捉弄我人,无情即情,物即精神。
        实验恐怖,科学模糊,无奈说为,边缘科学。亦有说为,非物质论,次原子论,故为暂论。
(二)
        从左往右,顺序排列:
        分子原子,质子中子,夸克波动,后后生前。
        岂独波动,不见生机!有此理乎?能此事乎?
        哲学不服,科学不忍,古往今来,孜孜以求。
        阳春白雪,曲高和寡。下里巴人,趋之若骛。
        其实而言,大道至简,真理至易,
只在融通。
        波动往左,说为物质。波动自身,已明精神。
        波动往右,非道而谁?佛家说为,真如无相。道家说为,大道无形。儒家说为,天道理学。哲学说为,客观存在。
        此波此粒,情无情界,森罗万象,盘根错节。
        此波此动,四空天人,无有色身,纯有灵体。
        此真此道,罗汉辟支,证人我空。通禅菩萨,证法我空。圆顿说为,真如本性。笔者强说,波粒真象,三象性也。
(三)
        自右往左,生机盈然:
        既由真变,千变万化,未可说一,事法界也。
        自左往右,万法归宗:
        既由真现,千物一如,岂可不一?理法界也。
        自右往左,随心应量:
        不变随缘,各显其象,各施其用,各受其报,理事无碍法界也。
        自左往右,在相见性:
        随缘不变,智愚苦乐,在圣不增,在凡不减,事事无碍法界也。
        综论此相,宇宙本体。
        佛家说为,如来全身。道家说为,道非常道。儒家说为,天人合一。哲学说为,客观规律。
        笔者强说,波粒真全,四象性也。
此四象性,说尽千古来龙去脉,并显万法相互关系,揭开物类运行规律。
或问:
科学未证,四象性说,凭何信汝?
答:
一、波粒二象未证之前,若无所想所说,何有所证所说?
二、五千年文化,百家千论,玄秘开显,从何而来?
伏羲八卦图也。一个结绳记事的年代,凭着一个无字的八卦图形,而有五千年文明盛世。汝作何想?
三、佛陀有教,已说、今说、当说。当说者,留待后人说也。
四、毛主席有讲“马克思主义没有结束真理,而是在实践的过程中不断开辟认识真理的道路。”
五、主席有说“要积极开展教义阐释,做好解经工作。注重推出最新解经成果。深入挖掘教义教规中符合社会和谐,有利于时代进步,健康文明的內空。对教规教义作出符合当代中国进步发展要求,符合中华优秀传统文化的阐释。”
六、信不信我,无关重要。理上事上,查证审谛,才是重要!所谓依法,不依人也。

2019.9.7
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何处是我——生命之秘8

(一)

        我人全身,何处是我?
       肉团是我?拧其一处,余处无觉?手脚是我?断其一二,如同他物?耳目是我?耳聋目瞎,照样存活?脏腑是我?割补置换,生命依旧?纵如大脑,现代医学,亦可移植?
若其非我,其又是谁?谁又是我?
此事不明,冤枉此生,白走一回!
                                (二)
        譬如世间,看木偶戏。木人上面,抬手劈腿。我人下面,扯线拉绳。
        又如世间,电影表演。荧光屏中,
风声水起。停息之后,一块屏幕。
        综上所喻,理当知晓。木人为所,我人为能。荧屏为所,屏幕为能。
众生迷昧,积劫习气。只见木人,不见我人。流连荧屏,谁知屏幕。
                                (三)
        明早去京,告之家人。五点三十,莫忘叫醒。五点二十,自己醒来。
        有时脱口,未经思忖。说出一些,羞为人知。说过之后,后悔不迭。
        一时跌交,前面石头。若不抱头,头破血流。何待考虑,双手已抱。
        综上所例,理当知晓。醒来者所,叫醒者能。说出者所,脱口者能。抱头者所,叫抱者能。
        众生迷昧,积劫习气。骑在马上,找不到马。与佛共眠,不知佛谁。
                                (四)
        当知我人,身为我所,心为我能。此心非识,识为心力,此心为体。
        佛法说为,末那七识。世间亦有,说为灵魂。尚有说为,潜意识者。
        众生位上,方便为我。真正真我,尚在幽隐。真真真我,玄妙待示。

2019.9.8
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真人无相——生命之秘9

众生位言:
逻辑推理,从所悟能。我所为妄,我能为真。
修行位言:
见世间法,纵深之象。阳焰野马,远见近无。能之与所,如波如粒。真与非真,如掌如拳。观其由绪,罔象虚无。真妄和合,以为其本。十方世界,及与身心。归一真空,性具全体。无余无依,涅槃妙心。方悟初心,为人我空,假说真人。如今实见,是法我空,通禅真人。
佛家说为,空如来藏,法身功德。
道家说为,大道无形,天地之始。
儒家说为,天理绝学,形而上学。
哲学说为,客观存在,不依人说。
笔者学舌,捕风捉影,望不可即。
下期预告,真真真人。

2019.9.9
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真真真人(一)——生命之秘10

        已知真人,无形无象。却为一切,万法性具。随缘显现,情无情界。

一、国土成因

       真如之初,不守自性,跑出一念,业相无明。从此有无,二相对立。业相不觉,回首娘家,说为转相。觉非所明,妄为觉明,为后七转。又复回转,空昧为同,为前七转。

       瞪发劳相,劳久发尘,无同异中,炽然成异。坚固妄想,是为金轮。

       业相转相,现相者三。前七后七,觉明空昧,相转成摇,而有风轮。

       金轮立碍,故有国土。摇明风出,风金相磨,故有火光,是为火轮。金能生润,火光上蒸,遇冷成雨,火炼金轮,亦成铁水,而有水轮。

       地水火风,交妄发生,以是因缘,世界相续。

二、生命由绪

       色心连持,而有命体。

       由明暗等,二尘相形,于真人中,粘湛发见,相待成根,因名眼体。

       由动静等,二尘相击,于真人中,粘湛发听,相待成根,因名耳体。

       由通塞等,二尘相发,于真人中,粘湛发嗅,相待成根,因名鼻体。

       由恬变等,二尘相参,于真人中,

       粘湛发尝,相待成根,因名舌体。

       由离合等,二尘相摩,于真人中,粘湛发觉,相待成根,因名身体。

       由忆忘等,二尘相续,于真人中,粘湛发知,相待成根,因名意体。

       如是十二,诸有为相,色心连持,

命体相续。

三、众生类分

       由因世界,虚妄不实,悖逆天理,如是故有,鱼鸟蛇龟。

       由因世界,杂染不纯,情欲乱伦,如是故有,人畜龙仙。

       由因世界,狂妄固执,自以为是,如是故有,蠕幼蚓虫。

       由因世界,变易无方,真假不定,

如是故有,蝇蛆转蜕。

       由因世界,处心设计,制障造碍,如是故有,灵怪妖精。

       由因世界,悲天悯地,迷惑蒙蔽,如是故有,孤魂野鬼。

       由因世界,罔象杳然,捕风捉影,如是故有,神鬼精灵。

       由因世界,愚痴笨绌,迟钝懈怠,如是故有,土木金石。

       由因世界,相对不一,伪装虚旋,如是故有,水母为虾。

       由因世界,引诱讹诈,哄骗捉弄,如是故有,咒神符仙。

       由因世界,狐朋狗党,伤天害理,如是故有,两性非人。

       由因世界,栽脏诬谤,谋财害命,如是故有,横祸飞殃。

       由因世界,十二有为,十二颠倒,三世四方,和合相涉,变化众生,成十二类。

(说明:第一、二两段,根据《楞严经·四》变通。第三段根据《楞严经·卷七》变通。)

2019.9.10
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真真真人(二)——生命之秘11

        已知无形无相却本具万法性具功德的真人,可以随缘显现出情与无情天地万法。
        既可以单个现,如地水火风……
        也可以复合现,如天人鬼畜……
        也可以大局现,如个十百千万亿乃  至十方三世恒沙法界……
        既可以*体、隔代、借身渐现,如达尔文进化论……
        也可以自体、当代、借身直现,如人畜生老病死……
        还可以自体、二次借身现,如试管婴儿……
        还可以自体化身,如诸佛菩萨天仙罗汉……
        既可以兩性现,如两性生育……
        也可以单性现,如动物克隆、蚯蚓断身、古人湿生(远古记载大腿水泡而化人子,在动物克隆的今天,不能说为天方夜谭)……
        还可以自体变异、蜕现,如蝉蚕蛆虫……
        还可以借体变异、蜕现,如植物嫁接、动物杂交……
        既可以有情化无情,如精神崩溃、愚痴至极“望夫石”……
        也可以无情化有情,如《楞严经》“附块为儿”、猴血造猴……
        明达此理,真人奇妙,假人实惠。真既本有,全由假作。所谓随众生心,应所知量:
        其中大小多少、长短厚薄、真善美丑、贵贱、悲欢福祸,全在各人自作自受……
        如作点心,油盐面糖,原料相同,配方相异,其味岂一?
笔者衷告:
        科学本身,为超前学,无超前学,何有科学?
        今者科学,证古佛学,我辈当知,佛为何学?
        智者举一,即能反三,圣哲闻一,何妨悟千。
        佛学实为,超哲哲学。佛学实为,超科科学。
        生命之秘,革自己命。永世祸福,抓在当下。热血仁人,敢不勉哉!

2019.9.11
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真真真人(三)——生命之秘12

        以上虽多累言赘语,毕竟旁敲侧击,似见真真真人历然现前、初露头角:
        过现未来三世时宙前后无尽。
        东南西北十方空宇广猱无垠。
        天地万法情无情质空有无异。
        盘根错节林林总总一多无他。
        生住异灭流变三迭变现无碍。
        森罗万象无不由此法界流出。
        千佛一如无不由此法界回归。
        既有此见,当依官腔正调,而作口头禅释,梳理天机玄秘:
        一心为总,三藏为别。互为总别,互别为别。此为总纲,纲举目张:
        此一此总,非一非总,非不一总。若说是一是总,万象森森,跃然眼前;若说非一非总,到究竟处,杳无一物。
原来如此,妙心随缘,现一现总现非一总。
        此三此别,非三非别,非不三别。若说是三是别,说来说去,本为一体;若说非三非别,表有先后,相分悬殊。
原来如此,妙心随缘,现三现别现非三别。
        是故,此一即三非三,此三即一非一。此总即别非别,此别即总非总。此别即彼非彼,此彼即此非此。
        佛陀说为“即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即”。
        此口头禅,佛陀住世,尚多怨嫉,五千退席。
        后数千年,命若悬丝,布道者惧,闻道者惑。
        笔者演绎,尚在其后,先以古诗,与众共勉:
周公恐惧流言日,
王莽恭谦下士时。
假使当年身便死,
一生真伪有谁知?
笔者古诗劝诸君,
莫将锋话作口诤。
恭谦无过尚得福,
流言受报苦难忍。

2019.9.12
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真真真人(四)——生命之秘13

       今将谈玄说秘之法,捕风捉影之教,宣为救世法宝,持为解脱之道,恐为学修者疑之,更惧传教者非之。
笔者试将其理作番比况:
(一)举理事
       诚如梦中之事,既为梦人变现,则天人鬼畜树木花草锅碗瓢盆,谁之是谁?谁之又不是谁?所谓天地万法,无非一真之人,识变心现。
(二)设机锋
       既有如彼理事,今作如此逗教:
一斤天就是三里水。九块人就是八两风。三尺雨就一团火。三个菩萨就是一吨火车……
        试问对否?
         一答:对。
         二答:不对。
         三答:也对也不对。
         四答:对不对。
         答案评审,请见下期。

2019.9.13
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真真真人(五)——生命之秘14

(接上文)

        四答评审揭榜:
        评“一答”。
        此答执于无分别,昧于有分别。虽有解脱之功,不能究竟圆满。对应空如来藏“一切皆非”,佛法说为通禅--善根邪。
        评“二答”。
        此答执于有分别,昧于无分别。虽有人天福报,不能解脱生死。对应不空如来藏“一切皆即”,佛法说为小乘、人天、世间善法及旁门左道。
        评“三答”。
        此答,执于次第,昧于圆通。虽有解脱之功,亦能成就圆满佛果,但要苦修苦证,步步为营。而且历时太长太长,需要三大阿僧祇劫,约为三个10的140次方年。几乎是遥遥无期。对应次第三藏、但中道义,佛法说为别教菩提邪。
         评“四答”。
        此答,不执不昧不偏,直从文字般若明心见性,当下成就分真即佛。悟后进修,刻取圆满如来果位,指日可待。长则千万亿年,短则百千万年,乃至当下(如龙王之女)。
        对应一心三藏、圆中道义,佛法谁为唯一佛乘,圆融、圆满、圆通。圆满菩提、归无所得、无所不得。
        评审理由,下期奉告。
印广门清

2019.9.14
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真真真人六——生命之秘15

“四答”评审理由
评判“一答”理由:
        从理上说,分别心、妄想心、别业妄见,也是当人真如自性。烦恼即菩提。既执万法皆由空现,皆是烦恼,势必断烦恼证菩提。烦恼断,菩提还有吗?
        如《楞严经·卷四》说为“菩提心生,生灭心灭,此但生灭”。
        又如《楞严经·卷五》说为“言妄显诸真,妄真同二妄”。
        亦如《楞严经·卷七》说为“将欲复真,欲真已非真真如性”。
        是故,祖师将之说为“善根邪”“菩提邪”“见真重增一重尘”。
        从事修上说,连善美也断,难道人修行就是为了入空?有何价值?当自了汉?
       权教修证入空,原因于没有谁不是谁,那就该打破一切伦理俗习,不分是非善恶是丑,一律断除!乃至连佛三十二种大人相,八十种随行好,三藏十二部经也在破除之列。他们无分别法反其道而用之。所谓呵祖骂佛、焚经毁像,一切入空。
        果真如此,人还能活吗?社会还能运转吗?
        所以这种执性昧相,脱离社会实际,“自欺欺人”的修法,极难成就。如禅宗五祖弘忍大师《最上乘论》说为“恆沙莫一,亿劫希成”。
       未完待续。

2019.9.15
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真真真人七——生命之秘16

“四答”评审理由

评判“二答”理由:
       从理上说,万法既由心现,等量代换,谁不是谁?
       纵讲第二义,也是历劫父母、骨肉儿女。
       昧于此理,“乞丐怀金,枉受贫穷”。
如《华严经》说为“忘失菩提心,纵行一切善,是诸魔业”。
       又如《楞严经·卷一》说为“遗此本明,虽终日行,而不自觉,枉入诸趣”。
从事修上说,所谓“众善奉行,诸恶莫作”。果真如此,或许也能成就。问题是谁能做到?
       更何况,此善,是善吗?逢年过节,孝敬尊长万而八千,施舍亲友贫弱千而八百,人皆说善。
       细想当今社会,已无冻饿之苦,不乏饱暖之灾。汝之所施,无非资其鱼肉之食!吃的是谁?杀的是谁?由此积聚,累世怨仇,是善是恶,当此自知。
纵为纯善,也只积福而已,非为解脱之本。
     《楞严经·卷一》说为“犹如煮沙,欲成佳馔,纵经历劫,终不可得”。
何况伪善?
        未完待续。

2019.9.17
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真真真人八——生命之秘17

评判“三答”理由

此答突破空、有二边,善根非凡,精进无比,却因所知障而落于次第。
先就理言:
弥勒唯识,识性流出,无量如来。
华严法性,一切万法,唯心所造。
源流不二,心佛一体。妄自能所,成二法门。理路纠结,菩提成漏。
若此唯识,识性现出,无量如来。
若此法性,一切万法,唯心所现。
一字之差,别圆之分。其功德分,天地之悬。
如梦中生子,母子不二。医院生子,母子成二。此二生子,谁易谁难?

次于事修而言:
自他回向,空有回向,多少回向,种种回向。
真妄一体,知妄即真。
既皆真,何待求?既皆妄,何所破?
既如此,则回向之修,岂非画蛇添足,枉自装模作样?

故佛于《楞严经·卷四》戏喻城中,演若达多,无状狂走。以教世人,“胜净明心,本周法界,不从人得,何藉劬劳,肯綮修征?”
复于《楞严经·卷七》断言“决定成佛,譬如以微尘扬于顺风,有何艰险?”
譬如路人,百步看灯,即知是灯。
何需百步,手到之灯,方证为灯?
又如闻听,屋外牛叫,即知是牛。
何须出屋,目睹验证,方证为牛?
行人本分,勤苦耐劳,本为优质。不知变通,反为所障,成善根邪。
诸如小乘声闻行者,尚有利根罗汉,直从文字般若,在有证空。钝根罗汉,入空证空,多修二十万大劫。
至于菩萨道者,藏、通、别、善根深后、发心至伟、意志坚固、力量无比,却因所知障重,或劳而无功,或多修三大阿僧祗劫也只证个别教佛(相当于圆教二行位菩萨),岂不悲哉!而有缘人,不论善恶优劣(早晚上床,一起天亮),直从一心三藏,无修无证,当下解脱生死,进修百千万亿年,克取证圆满如来果位,比之三大阿僧祗劫而言,岂非一步登天!况其果位高于别教四十等级。

(未完待续)

2019.9.17
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真真真人九——生命之秘18

评判“四答”理由

此答圆融、圆通、圆满、圆顿。
上文“三评”理事,也已答半;今再一路跟进、问津究里。
全拿“拳掌”说事:
眼之见掌,心之见拳。
不难明了,此拳非拳非不拳,拳即非拳。此掌非掌非不掌,掌即非掌。进而此拳非掌非不掌,即拳即掌。此掌非拳非不拳,即掌即拳。
以此非遮非照、双遮双照,圆融万事万法。
眼见之掌,心见之拳。
此拳既无任何形迹,自然蕴足万法性具功德而灵光独跃。
以此一即无量、无量即一,圆满森罗万象。
眼见之掌,心见之拳。
掌指既皆拳空变现,谁之是谁,谁又非谁。
以此离即离非、是即非即,圆通恒沙法界。
大道至简,真理至易。
无非生活中事,岂有心外之法?拳掌如是,何法分外?
明于此理,心随法大,待他何观何照?岂有不升之说?
达于此义,行随心使,要他何修何证?想不解脱何待?
以此闻即往生、妙菩提路,圆顿诸法之王。
当知真真真人,绝待万法,对待万法。包蕴万法,普现万法。
诸所说为阿弥陀佛、如是我闻、法华三昧、楞严大定、唯一佛乘、张载四句、阳明四句、《道德经》、《心之力》……说法不一,其义是同!

诚蒙有缘取趣,还容笔者娓娓道来。

2019.9.18
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