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《心经讲记》序·终审版——印广法师著

《心经讲记》序


般若心经者,天地万法之心经,一代时教之纲领。贯藏通别,直透圆顿。然古今行人,或执于空性而昧妙有,或求于彼岸而陌岸上,或流于感应而贱钝拙,守宝藏而不知,得真法而无益,深可悲也。
今逢科学盛世,佛法中兴空前,也是因缘际会,时运使然,浅悟心经之妙,本与法华、楞严、陀经,无二无别。遂依一心三藏之理,例行说文解字之法,揭示空有不二之秘。使行人辈,明了要路津口之义,比量华开莲现之果。或于文义相乖、自相矛盾之处,直以佛门存疑规则,梳理经文、梳通文义,以期还原佛祖本意,不负祖师悲心。择其要者,略说一二。


首以观世音名号功德奠基。观世音为菩萨因地修行法门,观自在为菩萨果地修证功德。
(一)观世音名号
1、 「观」字。又、见,二见也。一见相,二见性。
眼见瓶罐,为一见。见瓶外表,形状色泽。为见色、见相、见事。
心见瓶空,为二见。在瓶见空,见不见之见。为见性、见如、见理。
2、 「世」字。一、一、一、丨、丨、丨。三横三竖,皆为直线,直线无端,表无穷尽。横竖正交成十,竖表纵观三世,横表横观四方(实为十方,随俗世间,方便说四)。无非正交当下一念,立体坐标恒沙法界。
六笔,内二十,外三十。内二十,表个体具「十」法义。外三十,表总体具「十」法义。每世四方(十方),每方三世,盘根错节,森罗万象。
3、 「音」字。立,日。立于日头,方可「照见」,十方三世,天地万法,「三四四三,宛转十二。流变三叠,一十百千」,无非当人当下一念!
(二)观自在功德
「照见五蕴皆空,度一切苦厄」。
概由观照此「世」此「音」,总持法界「无上甚深」,让人当下「度一切苦」,得大自在!
其间何曾谈修论证?「照见」即「度」!
无异《楞严经》「发明便解脱」,「弹指超无学」、「决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险」!
酷同法华妙法「华开莲现」!
亦如祖师所言「闻即往生,位齐等觉」。
「观世音」名号,实为行人一颗定心丸!堪作天地万法定盘星!


《心经》诠释,不乏其多。总其类别,多执空性。所谓「真佛无相」,「真法无言」,几乎千篇一律。
《讲记》以「色不异空,空不异色。色即是空,空即是色」为主旋,顺手牵羊「五蕴皆空」,「诸法空相」,「不生不灭,不垢不净,不增不减」……此诸中流砥柱、领袖纲目,返璞归真,扳回圆实教乘。
「五蕴皆空」。五蕴,色也。依四句教,五蕴即空,空即五蕴,蕴空一如,不二法门。
「诸法空相」。相即色。依四句教,空即是相,相即是空,空相一如,不二法门。
「不生不灭」。不生为空,不灭为色,即生即灭,生灭一如,不二法门。
余以类推。若定执空、执灭、执断,「不异」之说何存?「即是」之论何立?色既无有,何以空为?
大乘次第分别:一法门(通教)、二法门(藏教)、亦一亦二法门(别教)、不二法门(圆教)。前三为权,说为三法印、三乘菩萨法。第四为实,说为一实相印、唯一佛乘。
是故,色空四句,堪称顶梁柱!托起天地万法,构造恒沙法界!正所谓「天欲坠,赖以柱其间」!(毛泽东《十六字令》)


「空中无色……无智亦无得」,此百多字,明显纠结。上文「空不异色,空即是色」,下文「空中无色」。既显上下文义相讹,亦乖「如来全身」之义,使行人无所适从。
又,玄奘大师版《心经》与《薄伽梵母智慧到彼岸心经》自他矛盾:此版「不垢不净」,彼版「无垢亦无离垢」。此版「无智亦无得」,彼版「无智无得,亦无不得」。
《讲记》以「是故」为「强辞」,将之「夺理」为「悟后进修」、「方便有多门」之义(详见《讲记》内容)。并于「后记」,分析种种可能,以「存疑」释疑,尽力圆通其间讹错。

佛陀苦口婆心开示世人一心三藏。其中基本法义,根本原理,天经地义!
而于演示宣说之妙处玄处,佛陀当年乃至历代祖师,只以「不可思议」一语带过。所谓「不可思议」者,无非现代文明尚未现前。佛祖虽有先见之明,时人何能信解。
是故,佛陀有作「已说,今说,当说」之教。当年「当说」即为现时「今说」。现时「今说」,当谁为说?古人「已去」,不能「今说」。后人未至,无法「今说」。
佛陀临终遗嘱:后五百年,如来正法,震旦现前,盛传西方。今正其时。吾辈应当借助现代科学成就、哲学理念,凭藉当人自性智慧,促使如来藏义臻于圆融、圆满、圆通,圆成佛法真理大白于世!
天下兴亡,匹夫有责!何况佛子!
些许悟处,不敢自肯!唯愿大德高僧、志士仁人,慈悲斧正。拳拳之心,殷殷之情,唯天钧鉴!
是为心序、经序、《讲记》之序。


                                              饭僧印广
2007.4.9于太原慈航净苑
    2015.6.19于太原观音

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