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《佛说阿弥陀经讲记》序·终审版——印广法师著

《佛说阿弥陀经讲记》序


《佛说阿弥陀经》,流传千百亿年,遍及天上天下,经义清晰,通俗易懂,每每读来,心生法喜,踌躇满志。历代祖师判定此经「华严奥藏,法华秘髓」,我初不以为然。自读法华楞严,浅涉一心三藏,方觉前之所悟所解,多为依文解义,止于藏教方便而已。遂依法华大义、楞严密因,试作新解,以期剖出「奥藏」法宝,析出「秘髓」法味,以资同仁共酌。今拈其中要点,或能引起学人兴趣,期盼予以公正指导。

一、阿弥陀佛。

传统解法说为,西方教主,极乐导师,接引众生,莲池海会。此解妙用,毋庸置疑。但其意义,远不止此。
就「法界藏身」而言,「阿弥陀佛」,「奥藏」华严法界。天地万法,本同一体。「阿」即空如来藏,「弥陀」即不空如来藏,空即不空,不空即空,空不空如来藏也。「阿弥陀」即一心三藏。「佛」为觉悟,觉悟一心三藏。
就修证功德而言,「阿弥陀佛」,「圆通」修证了义、圆满佛果、如来全身。「阿」即如来法身,「弥」即如来报身,「陀」即如来化身,「阿弥陀」即如来正身,「佛」即如来觉身,「阿弥陀佛」即如来金身。
就「法华秘髓」而言,「阿弥陀佛」,对应「妙法莲华」「如是我闻」「十如是」义。
「如」者,阿也。「是」者,弥也。「我」者,陀也。「闻」者,佛也。

二、发愿往生。

传统解法说为,以「信愿行」,继以无止境地念唱跪拜,日夜经行,一念不杂,方可往生。
但主题词义,明明开示,「已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生」。中间何来一丝夹杂!仅此「发愿」二字:
「发」者,爆发、开发、发生、生发、既成、已成、成就之义。
「愿」者,原来之心。
「发愿」者,明了原来之心,即为往生佛国。
无修无证妙法,于此可见一斑。

三、临命终时。

传统解法说为,临死之际,佛来接引,死后方能,往生极乐。
但法华会、楞严会上,未有一字一句记载,有人死前蒙佛接引,死后往生极乐。
考古汉语乃至现代汉语,往往一字多义,一词多义。当知:「临」者,面临、光临、莅临、身临其境。「终」者,圆满、终究、终了之义。「命终」者,无常之命与法身慧命圆融一体,以此圆通「发愿」之说。
下文继以「阿弥陀佛与诸圣众现在其前」,佐证「发愿往生」。
果真明了阿弥陀佛真实义,万法当下,无非佛土、佛身。是为「现」义,何作「来」解?强为「接」说?

四、一心不乱。

传统解法说为,六根闭塞,净念相继,念到功夫成片,心中没有一个妄念,尘埃落定,名「事一心不乱」,定蒙佛陀接引。此法无讹。可是天上天下,古今中外,各人扪心自问,谁能做到?纵如势至根大,也是历经长劫,况且亲在佛陀座下,方能成就。
若按一心三藏之理,诸佛菩萨、天人鬼畜、情与无情、天地万法,皆为一真之人心现识变。明此理、晓此义、信此法,名「理一心不乱」。此为如来正法。明于此理,一步登圣。低则罗汉、辟支,中经诸位菩萨,高则十地、等觉。

五、饭食经行。

传统解法说为,西方净土,菩萨精进,一吃完饭,立即念佛。
若按《楞严经》义,饭食为「陀」,用脑为「弥」,「弥陀」之前,「阿」为自性。明于此理,天地万法,无非「阿弥陀佛」。
又,「即以食时,还到本国」。传统说为,净土行人,勇猛精进。清晨供华,十万亿佛,回来还能,赶上早饭。
令人犯疑,凡土天人,尚无食事,净土菩萨,反而饮食?再者,十万亿佛,藉华为生,净土菩萨,供华成佛!纵然是真,信者几何?
若按《楞严经》义,心中有佛,即已供佛。十万亿数,即佛法身!食时食味,法时法味。闻即解脱,何待修证!果真懂得「阿弥陀佛」,当下即是「阿弥陀佛」。
余者,诸如「西方」,乃表究竟;「十万亿佛土」,表无明身心;「四色莲华」表即因即果……等等,于讲记中均有别解。不复赘言。
鉴于《阿弥陀经》受持者甚多,几成当代佛门主流。笔者特意于此重点拈出,只为提醒行人,稍加留意!
须知:人身万劫一复,正法千载难逢,法身慧命关乎天地,万万不可辜佛负己,切切不能随波逐流!良苦用心,伏祈十方诸佛明鉴,万望弥陀行人深察!
是序。

饭僧印广
2007.1.19原稿于太原慈航净苑
2017.6.18再稿于太原卧佛寺

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