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《楞严经讲记》序·终审版——印广法师著

《楞严经讲记》序


《大佛顶首楞严经》,释迦说为如来密因、无上宝印、妙莲华王,说为了义中真了义、胜义中真胜义。概其剖析万法,彻法源底,一乘终实,圆顿指归,向有「开悟的楞严」之誉。然由含藏宏富,义趣深奥,又有「天书楞严」之憾,持咒读诵者众,明理开悟者寡。

今幸赖诸佛加持,又逢文明盛世,得从哲学科学角度,旁触诸家经典,尤为结合日用百事,从实启动自性智慧,以期于三言两语、日常妙用,引导行人契入密因,明了宇宙人生真理,于当人当下一念之间,圆彰三藏全体大用,弹指超无学,成佛于分真。
    
故于微妙圆通、一心三藏、发明解脱之机,拈出些许感悟,以挈其要,以明其心。恭请诸山长老、专家同仁,慈悲斧正!

玄义非玄,真理至易。密因非密,大道至简。
此经作为,法华先行。投石问路,斩关夺隘。
先以「四科、七大」(五蕴、六入、十二处、十八界为「四科」,地、水、火、风、空、见、识为「七大」),辩证真空、妙有,框架因缘、自然,界定自生、他生、和合共生,分别明暗、动静、通塞、恬变、离合、忆忘诸相,以及八识心王,会相归性「本如来藏妙真如性」,总体奠基恒沙法界。只此四大,地水火风,崭露头角,已足石破天惊,让人如梦方醒!自古以来,无情四大,法界中劣,谁以之为,身家命本!然而,纵横情无情界,大小巨细,森罗万象,无非自心本性!所谓贵不高贱,贱不低贵。净不优秽,秽不劣净。乃至尸骨狼藉、牛屎狗粪……无不从此法界出,无不回归此法界!真相如此不堪,却又非彼不可!所谓世界相续、众生相续、业果相续——来龙去脉,本根基石,「法尔如是」!纵观诸多,权小教乘,虽说得天花乱坠,而独于此,津口关隘,缄口无语。纵有言辞,也是水中望月、雾里看花,让人杳不可及。难怪佛陀于《楞严经·卷三》,七次呵斥「但有言说,都无实义」。复于《楞严经·卷六》敕令「不将如来不了义说,回为己解,以误初学」。难怪文殊楞严会上,判教二十四圣所表无量法门,「非是常修学」,「云何获圆通」!众所周知,无量法门,种种经论,谈玄说秘,无非香华庄严、向善向美、向上向胜……又有谁知,「形而下者」,也是自家本命!试问无量劫来,无量人畜,无量尸骨,今在何处?若在,何有今人立锥之地?若无,天理何通?自性智慧,此时不出,更待何时!当知舍彼四大,何以生为!当知尸骨屎尿者:天地万法,当下即是也!我人佛圣,当下即是也!故此讲记,略人所详,详人所略,敢人所怯,怯人所敢。于此津口关隘,不厌其烦,响鼓重锤!藉以震摄人心。此一也。
 
一心三藏,如来密因。祖师金口,画龙点睛。
此论堪为,楞严要旨,法华帷幄,梳通千经万论概说方略,理顺十方三世盘根错节,凝魂聚气,强基固本。
一者空如来藏。亦即无相之相。通常说为真心真相——真如自性,天然本具。《楞严经》张目为「而如来藏,本妙圆心。非心、非空、非地、非水、非风、非火……非我、非净。」二者不空如来藏。亦即有相之相。通常说为妄心妄相、真妄和合之相——天地万法,后天造化。《楞严经》张目为「即如来藏元明心妙。即心、即空、即地、即水、即风、即火……即我、即净。」三者空不空如来藏。亦言无相无不相之相。通常说为不二法门。《楞严经》张目为「即如来藏妙明心元。离即离非,是即非即……性色真空,性空真色……。若言其空,其性真实,能不变随缘而为万法,是故真空不空,空即不空。若言其有,其相虚妄,虽随缘而其空性不变,是故妙有不有,不空即空。此三藏者,非并非纵,即并即纵。若言并者,三藏是一。若言非并,空与不空,及空不空,三相宛然。若言纵者,三藏是一。若言非纵,表有先后,及于中间,次第历然。是故说为,一心三藏。一心即三藏,三藏即一心。三藏即万法,万法即一心。一心为总,三藏为别,万法为别。互为总别,互别为别。别别互立,别别互即。万法万象,不二法门。楞严说为「真真如性」!以别于诸经真妄空有之辩,而辩证真妄、空有为一体两面,分别天地万法于三而非三。此一心三藏,开方便门,示三相续,说透十方三世、森罗万象、千变万化之来龙去脉及其相互关系。无量法界,上自佛菩诸圣,下至天人鬼畜,旁及无情万类,上层建筑,经济基础,总括为空与不空,及空不空,无非「真真如性」,无非一真之「人」一「心」变现而已。楞严说为,「如是三种颠倒相续,皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生,山河大地诸有为相。」此一心三藏,彻法源底。世出世间,义穷于此。故此讲记,详人所略,略人所详,敢人所怯,怯人所敢。于此阿毗达摩,把手钥匙,交待途径!藉以导入华屋。此二也。
 
楞严大定,修证了义。闻即解脱,成佛分真。片言即证,一念顿超。
(一)先对权小教乘两种修法作二辩证。
《楞严经·卷四》「狂性自歇,歇即菩提……何藉劬劳,肯綮修证……虽复忆持,十方如来十二部经,清净妙理,如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘自然,决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒,摩登伽心淫火顿歇,得阿那含?」《楞严经·卷五》「发明便解脱」。复于卷六,例举摩登伽女「闻说偈已,成阿罗汉」。再于卷七宣示,「彼尚淫女,无心修行,神力冥资,速证无学。云何汝等,在会声闻。求最上乘,决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?」《楞严经·卷七》「至诚顶礼十方如来,诸大菩萨、阿罗汉号。恒于六时,诵咒围坛,至心行道,一时常行一百八遍。第二七中,一向专心发菩萨愿,心无间断,我毗奈耶(戒),先有愿教。第三七中,于十二时,一向持佛般怛啰咒(楞严咒心)……若此比丘,本受戒师,及同会中十比丘等,其中有一不清净者,如是道场,多不成就。从三七后,端坐安居,经一百日。有利根者,不起于座,得须陀洹(初果罗汉)。」
以上诸段是说权小教乘,两种修法,两种结果。一者,「如是我闻」。真懂法义,如理而悟,无修无证而即悟即修即证。纵如摩登伽女之劣,一介淫女,仅仅听闻佛陀几句问质,立证三果罗汉。再闻文殊几句偈颂,立证四果罗汉。哪里是凭什么「佛顶神咒」?而是靠自性悟解、一念顿超(神力冥资)!二者,「如是我不闻」。不解法义,修无量劫,也难证果。纵如阿难利根,经过「历劫辛勤修证」,乃至「忆持十方如来十二部经,清净妙理,如恒河沙」,也只证个二果罗汉。再如持咒利根,诵楞严咒,「三七」以后,再行「百日」,「不起于座」,也只证个初果罗汉。
(二)次就圆实教乘两种修法作二辩证。
《楞严经·卷五》「是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。」《楞严经》末页,佛陀断言「若复有人身具四重、十波罗夷,瞬息即经此方他方阿鼻地狱,乃至穷尽十方无间,靡不经历。能以一念,将此法门,于末劫中开示未学,是人罪障应念销灭,变其所受地狱苦因成安乐国……」
此二段文,是说圆实教乘两种修法两种结果。一者,「如是我闻」。果真明了「真真如性」,果报更为殊胜!当下「弹指超无学」!当下「成安乐国」!一念顿超小乘四果罗汉,乃至大乘菩萨诸位!纵为重障下劣根器,也能「罪障应念销灭」,当下往生「安乐国」。亦如《法华经·分别功德品第十七》,佛陀宣讲如来藏,十数分钟,与会学人不离板凳,立证罗汉、菩萨诸位、乃至十地等觉。乃至龙女利根,听闻文殊,宣妙莲华,献珠俄顷,顿证妙觉——无上如来果位。(详见《法华经·提婆达多品第十二》)二者,「如是我不闻」。若不明了法华真义、楞严要旨,徒有读诵,亦如权小教乘,难于成就。譬如阿难,与佛同时落发,历劫为佛侍者,三藏十二部经,倒背如流,其中岂乏法华楞严二经?不解其义,亦复枉然!佛陀已在无量国土示现成佛无量劫无量次,第八千次再来娑婆示现成佛,阿难也只是个二果罗汉。故此讲记,详人所略,略人所详,敢人所怯,怯人所敢。于此「红头文件」,咬住不放,警醒行者!让人深信不疑!此三也。


饭僧印广
2007.4.9于太原
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