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印广法师:法华经讲记 观世音菩萨普门品第二十五(第四次修订版)

法华经讲记·观世音菩萨普门品第二十五
 
 
首先从「观音」二字来着眼。对于那些问难佛法的人来讲,还「观音」,音是眼睛能观的吗?「音」应该用什么东西来「观」呐?用耳朵啊!耳朵听音嘛,眼观色相,耳闻声嘛!他就不懂得佛法的妙用,更不懂得观世音菩萨法门的六根通用。如果我不讲「观世音」,叫「观世色」,行不行?我叫「观世香、观世味、观世触」,行不行?或叫「耳闻色、耳闻香、耳尝味」,行不行?这么一讲,那些外道更加暴跳如雷了:「这讲的是人话吗?」回答:「我讲的是佛话。」
这就是〈观世音菩萨普门品〉。先来解释「觀」字。这个繁体字,前面是「雚」,后面是「见」,「雚见」。比如说这个罐子(不透明的空瓶子),你眼睛能不能看到里面什么东西啊?不能。心能不能看到?能。我们知道罐子里面肯定是空的。可是眼睛能不能看到里面的空啊?不能。这就叫见性。
觀,我们对耳闻、目睹、身受的东西是不是都在「觀」呐?我听到一种牛叫的声音,耳朵听到声音,那我们心里能不能知道这是牛?牛它是不是「阿弥陀佛」啊?没有一法不可以作如是的观照。鼻子闻香,舌头尝味,(觀)这个味道它的真实性,是不是是味非味啊?味是谁啊?它怎么来的?是不是都是我们的心变出来的?所以这个「觀」就是在相要见性。听到一个声音,它是不是一个「觀」字?尝到一个味道,它是不是「觀」字?都是「觀」字。六道凡夫他之所以是六道凡夫,他只见雚(罐),他不知道里面是空。他只知道香啊、味啊、触啊、法啊,他不见里面的真实本性。他在六尘、六根这种色相里妄想、分别执著,这就是凡夫的悲剧。他没有见到里面那个空性、那个真心。这是以罐子里面的虚空比喻真空。你可不要把虚空就当成真空,比喻就是比喻。
那么现代汉语文字改革,把这「觀」字简化为「又」和「见」。「又见」就更好解释,凡夫的眼睛只能是一见,看到什么就当成什么。就比如还以看罐子来讲。这是罐子,再看一眼,还是罐子嘛,有什么话讲啊?那么我们又见的时候——还是打比方,心里能不能见到里面空啊?又见的话这个瓶子就是释迦牟尼、就是阿弥陀、就是我、就是如来,能不能见到这个问题?「又见」,见不见之见。那个「又见」,那第二「见」就是转我们的邪知邪见为佛知佛见;那个「又见」就叫修证、修行、修心。而且这个「又」还可以解释为反反复复观照,来提升我们的境界,积累我们的道行。
你把这个道理明白了,念「南无观世音菩萨」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别?你念「南无茶杯」、「南无大西瓜」、「南无大黑桃」跟「南无阿弥陀佛」有没有区别啊?都没有啊!「法华三昧」就妙在这里,一念明白,当下成就三昧。这个三昧是无上三昧啊!比修精进、忍辱、禅定、布施那些三昧功德大无量倍。请看〈随喜功德品〉是不是这样讲啊?
继续讲「观世音」。这个「世」包括世间出世间。这个「音」包括世间出世间一切的万法——眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘产生的六种意识,三六一十八界。笼统地讲为,五蕴、六入、十二处、十八界、地水火风空见识,在《楞严经》归纳为四科七大,无非「如来藏妙真如性」。这就是「观世音」。既然四科七大皆归「如来藏妙真如性」,既然都是妙真如性,有没有哪一法不是哪一法啊?所以世间出世间之音是不是一切法呀?统统包含在内。这就是圆顿大法,全性起修,一修一切修。
那么在《法华经》里为什么叫「观世音」,而不叫观世光、观世味?虽然我们刚才讲了观世音、观世光、观世色都是对的,那叫分别不妨无分别;但是根据娑婆世界这个时间、空间众生根机的特点,在六根之中相对而言耳根特别灵啊,所以以音声作为此方的教体,故名「观世音」。
有些人反对净土念佛法门,说文殊菩萨讲了,观世音菩萨就是修禅宗啊!最适合于娑婆世界。这是对观世音菩萨法门的误解。文殊菩萨选观世音菩萨这个法门就是因为他从闻思修、「闻」字上做文章。「闻」什么?必须通过闻大法开智慧。其实讲念佛法门,你真正把阿弥陀佛道理搞明白了,不也是「闻」?不也是〈观世音菩萨普门品〉?他就不懂得这样来圆融。
大家不要争这个宗、那个宗,都不重要,把「如来藏」这个宗搞明白最重要,其它就是万法平等!文殊菩萨讲「归元性无二」,就是「如是我闻」,然后你修什么法门都是一样的。什么都是第一,但是必须要先见道,先明白「如是我闻」。如果讲第一的话,是「如是我闻」第一。为什么?每一部经前面第一句话就是「如是我闻」,你懂不懂?你把「如是我闻」搞明白了,你一天到晚念「南无泥巴瓦块」、「南无泥巴瓦块」都成就。泥巴瓦块是不是阿弥陀佛?都是啊!这真是千古奇冤呐!佛在《法华经》《楞严经》讲得很清楚,我们就是在瞎子摸大象!
下面来看正文。
 
 
尔时,无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音?

 
无尽意菩萨:是〈观世音菩萨普门品〉的一个当机。为什么由「无尽意菩萨」来作为当机?这有缘起。佛及菩萨的圣号,都是从他所有功德而安立的。「无尽意菩萨」之所以得名「无尽意」,是依他的什么功德而安立的?「无尽意菩萨」不忍见无穷尽的众生长期受诸苦恼,就从内心深处发起无尽悲愿,愿度无尽世界中的无尽众生,令无尽众生成佛,而后自己方成佛,所以称为「无尽意」。
即从座起:「座」在佛法里是见性、见理、见空之智慧。也就是「如是我闻」的「如」,「阿弥陀佛」的「阿」。你不见「如」,不见「阿」,不见这个本性,你是门外汉。「起」呢,表诸佛菩萨从空出有,大做佛事,自利利他。也就是「如是我闻」的「是」,「阿弥陀佛」的「弥陀」,「如来」的「来」,也就是讲「不空如来藏」,也就是讲「不变随缘」。如果不从座起的话那就是阿罗汉,自了汉而已。到了禅宗的见空性,已经不同于阿罗汉的见空性,禅宗的见空性已经知道万法都是自己一念,他在这种空性中就能加持世界,加持众生。禅宗灭一分灭相无明,证一分法身,即可成为摩诃萨,他已经能够大大地利益众生。那么「即从座起」,最低标准是别教位的菩萨。
偏袒右肩:这也是体现出「法华三昧」开权显实。「右肩」表方便智慧、方便菩提。左肩表真实智慧,有它才能起平衡作用。没有左肩在这里,你右肩再有本事显示不了。右肩怎么「偏袒」呢?一般南传佛教地区,外面披一件搭衣,里面不可以穿衣服的,右肩膀露在外面。那么眼睛看到了右肩,左肩虽然遮在这里,心里能不能看到啊?能够看到,一定也是肉的,肯定不是铁的、铜的,也不是钢筋混凝土,这叫「开权显实」,这叫「法华三昧」。所以前面的观世音那个「观」是不是偏袒右肩,是不是「开权显实」?都是这个道理。要会观照。
合掌向佛:一者,表恭敬心;二者,表权实不二、福慧不二。一般左手表实,右手表权,权实不二;左手表智慧,右手表福报,表福慧双修;或者左手表「如」,右手表「是」,这叫「如是我闻」;左手表「阿」,右手表「弥陀」,叫「阿弥陀佛」。我们是一合掌,「阿弥陀佛」。所以我们要把学过的种种名相概念、法理法义,融会贯通。而「合掌向佛」,「合掌」就是「佛」,你知道什么是「佛」了。
而作是言:「而作」是表智慧,表报身佛;「是言」是表真理,表真实语;「是」就是真,而作真言。所以这里的「是」,不能用世间法来讲——这个是,那个不是。在佛法里,是与不是都是「是」,都是我们一个念变出来的。「是」就是当下这一念,当下这一处。是与不是都是我。
世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音:无尽意向佛请法。这就是菩萨在彻法源底,打破沙锅问到底。他明明知道是观世音之名,还要了解观世音之实。这是不是在求权实不二啊?是不是知道了「弥陀」,我也要知道到底怎么是「阿」呀?
 
 
佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。

 
这里往下是从十四种无畏的角度来开示观世音菩萨的名号。这已经不是打官腔。前面方便品里已经打过了,诸佛出世就是「开示悟入」佛之知见,就是「唯以一大事因缘」。这一段是对下等根机众生说法。所以从这十四个无畏来开示体悟「如来藏」真实义。
第一个无畏,叫「苦恼难无畏」——众生受诸苦恼,只要明白观世音名号,即可解除。这一切的苦恼从哪里来的?是不是心里变现出来的?那一切的自在是不是也是心里变现出来的?放下是不是很简单呢?所以这叫「一心称名」
就跟天平一样,一边是观世音名号,一边是我的妄想心。你这个妄想心真正把「观世音菩萨」名号的法理法义弄明白了,天平是不是就平了?一平了,那这边是「观世音」,你这边是不是也就是「观世音」呐?那「观世音」自在,是不是你也就自在了?
六道轮回是不是也叫「一心称名」啊?凡夫一心称的这个「名」是名闻利养。因缘果报,丝毫不爽,如同天平,叫「一心称名」。你怎么样称,你就得什么解脱。「观世音」,从音声而到观色,到香、触、法,一切都看空、都见性,一切都是我的这一个念。有如此的心量,他自然得大自在,这叫「一心称名」。整个修行过程,看你这个心跟谁在称,跟谁在平衡。跟阿弥陀佛、观世音称,就跟阿弥陀佛、观世音平衡。
即时观其音声:是「应供」。上街给人家偷了五百块钱,你观照一下:那个偷钱的人是谁啊?是不是你自己啊?人民币是不是你自己啊?有什么好执著的?金山银山你能带走一分?我这一生能够不饿死、不冻死,能明白「如来藏」的道理,你比当天王元帅都自在。人到无求品自高啊!唐朝的庞居士把万贯家财扔掉了,为何来哉啊?顺治皇帝江山美人、金银财宝都不要,剃头。所为何来啊?阿弥陀佛、释迦牟尼,放着转轮圣王不当,当和尚。为何啊?一想就明白了,追求真理得大解脱,这才是我们的最究竟、最高尚的志向。这是不是叫「观世音」?是不是「即时观其音声」?是不是当下就得到「应供」?我们对一切的万法怎么观,一切的万法它就怎么样来供养你。
皆得解脱:这是真的。我经常劝导弟子和信众们:「你们不妨试行两天、三天,哪怕是半天,当半天如来,行不行?」这半天脑袋绷得紧紧的,以佛的心态来看待一切的万法。看到老爸老妈的时候想到他就是我、我就是他,都是一念变出来的,生死都是假的。我如果对他有过分的情执,只会障碍他,所以心里马上就放下。看到姥姥、姥爷、小孙子都是一样的观照,看到牛马猪羊都是一样的观照,都是我们一个念变出来的。始终保持这种心态很重要啊!
《楞严经》讲:「心能转境,即同如来。」你当下就是「如来」,就看你观照不观照,看你是不是「一心称名」。明白道理以后,就是遇到强盗土匪你还不至于惊慌;就是遇到山崩海啸你也不害怕,可以马上换一个身来,平平静静。如果说地震了,赶快求往生。你还「观世音菩萨救命啊!」有没有必要?没有必要,什么都想得开。但是,大难当前,求观世音菩萨仍然奏效,我们要坚信不疑。为什么能求到?因为这时他放下了一切妄念,达到了「金刚三昧」,你所有的念都没有了,就是观世音,力量不可思议。就跟一个人后面强盗在追,跑到前面一条大河,他只想到怎样逃命——那个张老汉还欠我三万块钱,什么时候给我啊?他会不会打这个妄想啊?不会啊!每一个人都有体会啊!
比如在梦中,在定中,一些人来干扰你,显得很难过,你这个时候「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」,你一边念阿弥陀佛一边在打妄想的时候,你这个东西不能解除,他越难受越难受就逼着你没有妄想了。嗳!然后魔境就解除了。记好,都是我们自己救自己。这也叫「事三昧」。你明白「如来藏」以后,不会遇到这些事。那些邪鬼邪神眼睛都睁不开,更无法靠近你。这种情况叫「理三昧」;「理三昧」成就之后你通行无阻。「理三昧」没有成就,你遇到急难险阻能达到「事三昧」也能救自己。「事三昧」难以成就,而且只能解决人天福报,逢凶化吉可以,但它不能叫你开智慧。而「理三昧」呢,福慧具足,你当下已经成佛。你凭这种定力能够把自己保护起来。
这里是笼统地解释一下后面有什么「贼」啊、「火」啊什么东西,这叫「理事圆融」。有些人掉到水里持观世音菩萨名,遇到火烧持观世音菩萨名,他就能得到感应。这个可不是迷信呢!这是真的。还有些人过去世中已经成就了这种功德,自己遇到水难、火难之时,他不知道持观世音、不持观世音,他都能得到佛菩萨的护持,我们这里邝老妈就是这样的人。这位菩萨一字不识,从来没有进过哪个画家学院,你看画的那八十八佛栩栩如生,而且她在好几次劫难中死里逃生。
所以,「理三昧」和「事三昧」的功德一样不一样啊?不一样。往往看到有人讲〈观世音菩萨普门品〉,他们仅仅从事相上来解释,很不圆满,而且叫人不容易相信。而懂得佛法的人是不会怀疑的。对于绝大多数人来讲,他不「耳闻目睹」是不会相信的。
如果按照「事三昧」来解经文也能讲得通。你在非常烦恼的时候,念观世音菩萨名号,即使没有达到三昧,也能减轻一点苦恼。如果念出三昧,是不是苦恼就解除了?你就尝到了这种念佛三昧的功德。这就是念佛,持观世音菩萨名号就是念佛三昧。
修行人一定要学会调整我们的心态,扭转境界,这个世界上的事情都不重要,做生意亏本了,家庭破裂了,夫妻离异了,父母不慈悲,儿女不孝顺,朋友不讲信用,遭到别人的陷害等等,都不重要;重要的是我们要明白所发生的这些事情是怎么回事,与我生生世世解脱相比,它处于什么样的位置?我们要得到的是自在安乐解脱。佛不度人,唯人自度。
过去真正的「结夏安居」干什么?大家互相求对方来批评。现在修行人带有普遍性,很难破除我执,他总有一个「我」,神圣不可侵犯。这指我们自性烦恼。你如果换一种心态:「一切伤害我的人都是成就我,打我骂我,我都要感恩」——你当下得大自在。看看一切的苦恼难,都是我们自己的事情,与别人没有关系。人家都是我的老师,都是我的恩人,他都是来帮助我的。其实道理简单得不能再简单。
持观世音菩萨名号,就是回光返照。事相上念观世音菩萨名,念阿弥陀佛名,是间接地提醒我们;而明白「观世音菩萨、阿弥陀佛」这个法理,是直接地解开我们的心理障碍。所以第一个「苦恼难无畏」带有总纲性。下面的那些苦恼再具体分别说明。
 
 
若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

 
第二个无畏叫「火难无畏」。在过去佛法里有公案。上海吴淞有一位居士修观世音菩萨法门,仇家趁着大风月黑,连续给他放火三次都烧不着。后来这个冤家醒悟了,跪下来向他忏悔:「这里一定有奥妙,请你饶恕我的罪过,请你把这个道理告诉我。」所以他讲了:「我没有其它呀!就是天天在念观世音菩萨的名号。」
持名号者,也能得到观世音菩萨护法神明的加持,不一定观世音菩萨亲自来。这个火呢,如果用第一义观照,是指烦恼之火。烦恼就是热恼。明白了「观世音菩萨」名号,烦恼之火当下息除。无明火已熄灭了,那身外的火能不能伤害我们呐?《楞严经》里讲到,迦叶波三个兄弟修火观,他们在火里吃饭,在火里睡觉,都没有关系。我们在电视里也看到过,一大群少数民族的人,脚在火里踩,而不受其害。因为通过禅定的观照,他这个心与火已经融为一体。我们的心想什么,你就是什么。心里想佛,想「如来藏」,你是不是就是佛,就是「如来藏」啊?
而各种苦难,层次不一。在欲界,火能杀人,水能杀人,为什么?因为你执著,你没有解开火与你的关系,就要受苦报、恶报。那么这个恶业之难、果报之难就是我们种种的名闻利养、贪嗔痴习气而造成。恶业之难,遍于三界。怎么遍于三界呢?比如说,我们虽然口不犯、身不犯,但你意念里仍然有火,仍然有贪心,在整个三界乃至天堂你都要受报应。但那种报应不是太苦,它叫你不能明心见性。甚至在天堂福报满了以后,还要往下落,但是与在六道轮回里这种频繁的恶报不一样,那也叫恶业之难。那么烦恼之难呢,通于九界乃至菩萨界。比如说贪心这个无明火,不从根本上消除的话,在等觉菩萨位都还有生相无明。
同样这个难呢,通大通小,通凡通圣。一般的解释在欲界范围之内比较多。这也是从总体上概述一下。难的大小与我们心态的清净度成反比,心越清净你遭难越小,或者遇到这些难后,你解除得越彻底。修行人要勇猛精进,多作观照,不断提升品位,成就我们证道位的功德。我记得少说也有两三个同修跟我提起这个问题,说他现在想恨一个人都恨不起来了。这种人是不是解除了火难了?他不会下地狱了,也不会再在六道里轮回。
由是菩萨威神力故:这个「威神力」就是明心见性的法力、道力。那如果再涉及到欲界里这种苦恼难,善人能得到护法神灵保佑。我们理事都要圆融。
若为大水所漂,称其名号,即得浅处:这是第三个无畏,「水难无畏」。佛法公案里也有。有位居士落入水里,他自己没有念,却听到耳边讲:「这个人是念观世音菩萨的。」随后,护法神就把他救出来,落得浅处。我们真正受持三皈五戒,每一种戒都有二十五位菩萨来护持你。耶输陀罗跳火海,一朵金莲华把她托起来。从第一义来讲,水是表贪心,小孩子看到好吃的东西,口水就流出来了。一个人马上就要发一笔大财的时候,红光满面,神采飞扬。他就有一种润湿、亮光。
明白了「如来藏」真实义,贪心不起,是不是很清净呐?你就解除了水难。贪心是一种情执,必往下沉。当然也有些人修水观三昧,在定中他是一滩水。还有人修四禅八定,入定以后与万法融为一体。虚云老和尚当年掉到水里,给渔夫捞起来了,他都不知道自己什么时候落到水里去了。捞出来时,他还在定中。有这种功夫的人他也淹不死。
所以落入水难,这里的情况很复杂,不能一概而论。解释这个〈普门品〉,基本上从理和事这两种角度来观照,理和事都是指功夫。另外再从持戒能够得到护法神灵护持,这个角度来观照。多方面,不要局限于一处。
 
 
若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗剎鬼国,其中若有乃至一人,称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。

 
这是第四个无畏,「罗刹难无畏」。好像是在唐朝时,有个波斯国,有一大批商人乘船飘到海岛去了。这个海岛就出来一大群美女欢迎他们。这些商人一想:「哎呀!这么荒无人烟的孤岛怎么可能有这么多美女在这里啊?」一想不对头,肯定是鬼。所以其中有一个人念观世音菩萨,这些美女就消失了。注意,你不懂如来藏,念阿弥陀佛,念观世音菩萨,不能往生,不能成佛;但是对于解除鬼难、魔难很重要,人天福报还是有的。
用第一义谛来观照,为求金、银、琉璃、车磲、玛瑙,是表修行无量法门。由于我们不明白「如来藏」,很可能遭受种种的魔境——附体上身呐,或者遭到自己心魔呐,或者遇到一些鬼魔虽然不附你的体,通过其他身来诱导你啊,或者给你传一些邪法啊。在《楞严经》五十种阴魔境界讲得比较多,就出现这种情况,就叫作「入于大海」,「大海」也是佛法大海啊!
黑风吹其船舫:「黑风」,表我执,我们的邪知邪见就是心魔;「船舫」,比喻心地道场。船舫,两只船连在一起叫「船舫」。「飘堕罗剎鬼国」,指外魔干扰或者附体、或者面对面来误导我们。那么在这个时候呢,「其中若有乃至一人」乃至一念,你一念能明白「如来藏」的道理,叫「悟则无咎」,你当下就能离开一切的鬼境,离开一切的烦恼。这就是智慧的功德,一悟一切悟。所以这个「乃至一人」可以表一念,你一念能救自己,能救许许多多的人。
「黑风」就是无明风动,包括对我们在修行中出现的殊胜境界,你如果执著的话都有可能走火入魔。但是明白「如来藏」道理的人,不管在什么境界都没有关系,到什么境界你都去教化众生。因为走火入魔,是你给他牵着鼻子走。我们走火入佛呢?我牵着鬼魔的鼻子走。他就是佛来,你也度他,不要在我面前装腔作势——「佛来佛斩、魔来魔斩」,这是禅宗的境界;用「圆顿大法」的境界:「佛来度佛、魔来度魔」。这个法很妙啊!你不怕走火入魔,来得越多越好,铺天盖地来都行,听我作报告,你这个气派多大呀?你始终是居高临下——我就是佛,我就是菩萨,因为真理在我手里,我有尚方宝剑,你不要跟我来这一套。
皆得解脱,罗剎之难,以是因缘,名观世音:这里讲「罗刹难」,后面还有风难,这两个难的解释基本上一样。「罗刹难」就是鬼难,鬼难就是由于妄想多造成的迷惑颠倒。
 
 
若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。

 
若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱:这是第五种,叫作「刀兵难无畏」。要给人家杀头了,称念观世音菩萨名号,头没有断,刀就断了。「称」是特指「事一心三昧」完全成就的人,他有两种情况:这个刀要么就从他头上撇过去,刀也不坏,脑袋也不掉;要么就是刀砍下来,脑袋不掉,刀断了。这是一种在证道位的「事一心三昧」。
据说当年济公活佛在灵隐寺遇到强盗,强盗要杀人抢劫。济公和尚说没有关系,你从我先杀起,你能把我杀掉的话,这里和尚都给你杀;如果杀不掉呢,你一个都不能杀。那个强盗感到好玩,济公脑袋一伸,他杀来杀去,刀过去了,头掉不下来。还有当年六祖惠能,冤亲债主去杀他,就跟杀空气一样,强盗感到莫名其妙。六祖惠能讲:我只欠你金,不欠你的命,你杀我的命干什么?强盗最后跪下来拜他为师。
所以观世音菩萨修这个圆通法门,在《楞严经》叫「旋妄归真」。他把外面的「色声香味触法」这六尘,通过观照全部变成自己的自性,跟自己是一个心,没有分别。人总观照自己是虚空的话,你能穿墙越壁,毫发无伤。但是外道的这种功夫经不起金器啊、刀啊,因为外道还有我执。修阿罗汉道、修菩萨道的人破除了我执,你刀也砍不过去,也杀不掉,因为他没有「我」了。
你不要怕鬼魔,因为他有我执在,斗不过你。只要你心里不怕他,还可以把他降伏。那为什么讲三恶道?三恶道就是比人道的道行低。不要被他的那五种神通吓坏了。人身难得,可惜不知道珍惜。在妖魔鬼怪面前,人都是自己把自己吓死。身上有附体的人呐,你跟他和解,来教化他,会变敌为友,会变成你的护法,这是真的。有些人被附体了,自己疼得惶惶不可终日,神魂颠倒,就是因为他没有处理好人与鬼神之间的关系。
在佛法里讲「魔来魔斩、佛来佛斩」,你只管斩,是魔,他经不起你的考验;是佛呢,还赞叹你。刚才讲你的念变成风、变成光,如果你把这个念变成刀,那么我这个法性的刀比你烦恼中的刀更厉害,硬碰硬,你断我不断。这并不是神话传说,我们的心就是不可思议的。但是没有破除我执的人,你这是走火入魔,到最后会变成狂魔。
那么作为第一义谛观照,万法都是「我」,心里的烦恼也好,外来的烦恼也好,我只要自己如如不动,外来的烦恼不攻自破,内在的烦恼也自行化解。「刀」是指我执,「放下屠刀,立地成佛」,就是叫我们放下我执。已经修行的人仍然在我执里遭难。还有明明知道是我执,他还放不下,这就很麻烦。
若三千大千国土,满中夜叉罗剎,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害:第六个难叫「罗刹难无畏」,这里的「罗刹难」跟前面的「罗刹难」有两种说法。前者是我们在修行的过程中遇到的那种修行上的障碍;这里属于在外部环境上,外部的鬼魔想来伤害我们。这是分别说法。也有的把这两种都作为修行中的魔,或者是心魔,或者是外来的魔,也可以是冤亲债主。两种说法我们都可以圆融。
称诵观世音菩萨名号,能够达到事相上的一心三昧,你这个时候叫「称」,所现的就是观世音菩萨的那种形相、那种威力。由于你心力很强,光速度很快;这种震动使罗刹等不堪忍受,好像看到你都要犯心脏病。第二呢,你这种心力光波比他的光波强,所以他眼睛都睁不开。我记得看了一个观世音传奇,那个坏人想害龙女,结果龙女眼睛给他一睁,他就头晕目眩站不住。这就是在于各人的心力和心的速度。
讲来讲去,一个是「事三昧」,一个是「理三昧」。「事三昧」除了是争取实证求得,在某种特定的环境之下也能成就,因为那时候他什么都忘记了。有一个人从来没有修三昧,什么也没有练,他在一大堆火里,大概跑了有半个多小时。他什么功夫也没有,后来一点点事都没有。为什么呢?他说自己就什么也没有想到,就想到里面有钱。他想不到任何的疼痛。
如果「理三昧」成就的人呢,一般就没有这个危险状况的发生。那么「事三昧」的出现呢?在危急的情况之下每一个人都可以出现这种「事三昧」。可能不少人已经出现了,不过大部分都是在梦中出现的。梦中遇到这些鬼魔来恼乱我们的时候,只要你赶快念「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」。一开始不走,越不走你念得越急,反正你只管念,反正这条命跟他拼了,到最后他自然走了。他念到最后自然而念,什么也不顾了,就变成一句「阿弥陀佛」。
设复有人,若有罪,若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱:这第七个难是「枷难无畏」。「若有罪,若无罪」,这里一般的「若有罪」是属于今生世中的造业。「若无罪」是属于前世造业,流转到今世来受报,或者是有罪被官府抓捕,或者是无罪被人陷害抓捕,带枷呀、带手铐、带镣啊。「杻械」是脚镣手铐;「枷锁」是两种刑具。「检」呢,重罪犯关在笼子里头。对武艺高强的人用铁笼子锁起来。「系」是用绳子捆。所以在这种情况之下,如果能够称念观世音名号,什么都不顾了,就成为一种事相上的三昧。他也能够把这些刑具破除掉。这是一种三昧的力量,都是真实的。
有形有相的修证包括种种的神通都属于第二义谛,如果讲第一义谛呢,我们观照到一切的万法统统会归自性。眼耳鼻舌身意这六根、色声香味触法这六尘,统统都是我们一个念变出来的,统统会归「如来藏妙真如性」,刻骨铭心地深信不疑万法都是我们一个人一个念而已,于此看破放下,能够破除一切的烦恼。首先破除儿女情长这种情执。
修行的过程中,最大的枷锁脚链来自于我们的家庭。「杻械」在手,比喻夫妻情分把你手都捆住了;「枷」在颈脖是比喻父母,凡夫的那种孝顺、孝心像泰山一样把你压住了。封建社会的伦理道德啊,叫「父母在,不远游」。「锁」是儿女。这是我们对家庭要尽的三种责任。「检」就等于是一个家庭,就跟牢笼一样把你困在里头。「系」就是方方面面对你的牵制。所以对家庭尽责任呢,这在我们人伦道德里是一种美德——社会美德:这个人真好!对父母孝顺,对儿女慈悲,夫妻恩爱。这是人伦美德。可佛法里来讲,就变成了一种束缚,变成了一种情执,而障碍自己的道行。你叫他来好好听经闻法,讲这样的经百千万劫难遭遇啊!难遭遇啊!可是他有种种理由,这些理由来讲都是通情达理的——老爸老妈在家里没有人照顾,小外甥没有人照顾,或是夫妻之间分不开或者怎么样。你要叫他专门一起来共修,放下一切——不行,要等父母告终以后,要等儿女成家以后,还要怎么怎么样。这样的人很多。这些心情用世间法来讲完全可以理解啊!可是我们面对来世的无量百千万劫怎么办?此身不向今生度,更向何生度此身?没有两全其美啊!只有权衡利弊。
真能放下这三把枷锁,你能成就道行,这才叫大慈大悲、大孝大顺、大心。这是真正的慈悲孝顺!有些人暂时放下了父母儿女,但是你将来会生生世世关照他们,而且关照你生生世世的父母儿女的生生世世。要把这个帐算明白啊!人命在呼吸之间啊!就是「杻械枷锁」害得我们生生世世这种情执;连畜生都知道执著——你看这个猫啊、狗啊,看看自己生下的那个小狗,那舌头不停地舔它们,这都是情执。欲界众生最大的问题就是情执。到了第七层天以上的人,慢慢地才比较淡化,所以他的生命相对而言比欲界众生更为殊胜,通彻、光亮、透明。欲界的人有几个不是面黄肌瘦啊?还以为我们有多潇洒、多美啊?照照镜子你就知道。就是因为我们的情执太重、妄想太多。
明白了「观世音」,明白了「如来藏」,明白了「阿弥陀」,一切的「检系枷锁」都能粉碎,都不能障碍我们。一个人铁了心以后是不是什么都不在乎啊?最能感慨的就是那些腰缠百万亿的大富翁,这些人一旦搞得倾家荡产、流浪街头的时候,要么就是跳楼自杀,要么就是哈哈大笑:「我解脱了!我终于醒悟了!我过去腰缠万贯却活得那么累,我现在终于自在了!」地位、财产、名誉、家庭像山一样压在我们头上。顺治皇帝的体会最明白:「百年三万六千日,不如僧家半日闲。」我终于解脱了。你说当皇帝多累啊!
有智慧的人扔掉不要的东西,没有智慧的人去抢、去夺。这是真正的「杻械枷锁检系其身」。在太原慈航净苑经常有些人说:「哎呀!我家里什么什么事情走不开。」我说你可不要以为在这儿听经的都是没事干的人啊!有的人家里不知道比你多多少事情,你去问问看。你越是放不下,我跟你讲,你事情就越多,什么事情都往你头上来。人就是这个样子的。你再想一想,我死了以后他们还不过啊?有没有哪一个家庭,爹娘死了以后家人都不过了?在某种意义上过得还不差。龟有龟路、蛇有蛇路、鳖有鳖路,它到时候自然就来。今生的福报早有天定,不会影响的。
当你真正迈开了这一步再回头看一看,你就会发现过去种种的担心都是多余的,你会叹一口气:「哎呀!怎么不早走这一步啊?」你后悔自己走迟了。也就是说你要放心。因为你认真地学佛,你的家庭会过得更好,他们能得佛力加持;同时每个人都有自在的应变能力。因为你放不下他们,反而害了他们,他们过分地依赖你。就跟现在人类过分地依赖医学一样,使我们本来可以健身治病的种种功能部分地乃至全部地失去。根据科学家的研究,人的生命活一百八十岁左右属于正常死亡,可是现在都活不到,八九十岁就以为是长寿的。其实统统都是短命鬼。这可是真的,因为我们失去了应变能力。
 
 
若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生;汝等若称名者,于此怨贼当得解脱。众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。

 
公案里记载,有一个比丘尼看到一队强盗来了,自己蹲到树边就是念观世音菩萨名号,结果那一伙强人看都没有看她就走了。还有一位商人带了一车货,前面有土匪拦路抢劫,要想车子掉头也来不及了。这时车上有一个人说:「来,我帮你赶车。」后来过了那个地方以后,商人问他你是什么人啊?他说叫「阿逝孕」,猛然想起「大悲咒」上是不是有「阿逝孕」啊?所以受持观世音菩萨名号,能得到护法神明的感应帮助。那在这个时候,能给对方造成一种心电干扰,怨贼当时生不起恶念来。
这是讲这个恶报之难,通于欲界,这些具体的外来的贼难、鬼难这是恶报。那么这恶怨之难呢?遍于三界。恶怨就是比喻我们种种的心魔烦恼,在《楞严经》把六根说为「内贼」,六尘说为「外贼」,六种意识心说为什么贼啊?「贼媒」。这三种贼一直在伤害我们的法身慧命,我们却不自知,迷于其中,这是最可怕的。明火执仗的强贼我们能感应到,那么烦恼贼呢?一直通到等觉菩萨、九法界。等觉菩萨都还有生相无明没有破,这也是烦恼贼。
这段经文这第八个难呢,叫作「贼难无畏」。
三千大千国土:比喻我们的第八识「阿赖耶识」。满中怨贼:就是第八识里储存了我们无始劫以来所造的种种业种子。商主:是比喻第六识。第六识能动性很大,它能攀缘过去、现在、未来,我们造业也是以这个意识心为主,成佛回光返照也要靠它。诸商人:为五种意识心,观照为眼耳鼻舌身这五根。我们的意识心可以指导这五根造业,指导五根修行。修行可看成在经商一样,进行一种产业,我们就能得到成就,这种成就是求解脱。重宝:为大中小三乘佛法无量法宝。明心见性以后,无量法门皆可成就。即使没有见道,我们修无量法门,总能得到多少不等的收获或成果。包括外道也能得到人天福报。经过险路:这是我们以佛知佛见来调整邪知邪见——修行人这种修证的过程,是不是跟走路一样啊?
其中一人作是唱言:这是表佛知佛见,是究竟了义真胜义法。「其中一人」解释为一念。《法华经》讲,「一念欢喜,蒙佛授记」。一念授记,我们彻底解脱。这里,诸善男子,勿得恐怖!汝等应当一心称观世音菩萨名号:「一心」就是表我们的真心本来面目。「称观世音菩萨名号」,就是我们前面对「观世音菩萨」的解释。
是菩萨能以无畏施于众生:这个「菩萨」就是我们自己,就是「一心三藏」,就是「我独无所畏」。一个明心见性的人,他知道时时、事事、处处都是自己,根本就没有别人,这是不是最大的「无畏」啊?没有生死啊!你要命,给你,我马上换一个更殊胜的命。「民不畏死,奈何以死畏之」?为什么不怕?这是假的,这个东西不是「我」,尽虚空遍法界都是「我」。把这个我执放下,把我过去种种烦恼习气我放下了,我就得到了全体。我们可怜就可怜在执著于这个肉团身是我,执著于这个家庭是我的,这个父母儿女是我的。你不知道一切的万法如梦幻泡影,都是我们在梦中一个念变化而已!
所以「汝等若称名者」,「称名」从第一义解,就是道交感应。你明白了「观世音」,你就是观世音,其它的种种烦恼习气没有了。如果按照事相上的那种念佛三昧,你到了那种情况之下只管念观世音菩萨名号,这个心电感应能够改变你的处境,包括那些怨贼、虎狼等等。
众商人闻,俱发声言:这个「众商人」,前面讲是五根五识,这个「众商人」包括全身的皮肉筋骨细胞,统统集中一个念。一个肉团身上有无量的神识、无量的生命——眼耳鼻舌、心肝脾胃、皮肉筋骨、头发指甲里面无量的细胞,等等等等。每一个癌细胞就是一个冤亲债主,就是一个众生。为什么一个人自杀要下无间地狱啊?一个人自杀等于无量的他杀。为什么最后成佛的时候有无量的分身佛啊?他跟你都是一个本体。我们随便打一个妄想都是一个众生,不是好就是坏。所以要把这个心控制好。在《楞严经》第九卷就要传到这个法。
人为万物之灵啊!因为你一个人的解脱,你这个肉体无量的众生都解脱。这个法很重要啊!要好好想一想。这一个身就是一个佛土。那么将来在你成就的那片佛土上就产生了无量的分身佛,就是你这个肉团身;那么还有无量的菩萨大众跟在你后面修行,就是你生生世世以来的那些恩恩怨怨的、一切的外部众生,你带着他们来成就。那么,我们今天在释迦牟尼佛法中修行,因为释迦牟尼佛在过去世中跟我们有种种的缘分,他来帮助我们。
那我们成佛了以后,我们是不是也有生生世世的这些缘分?比如在这里:我与张居士也有缘分,与李和尚也有缘分,那如果张居士先成佛的话,那肯定是张居士来帮助我。可见,大家在一起共修是不是更好啊?互相成就。自己去闭关是一种方便法,也是把自己孤立起来了,得不到道场这种集体的加持。
无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是:这个「观世音菩萨」是谁啊?就是阿弥陀,就是「如来藏」。一念明白「如来藏」,这个「威力」就是「巍巍如是」,整个尽虚空遍法界统统在我们控制之中。明白了这个道理,鬼来鬼度,魔来魔度,始终居高临下。我就是教主,老实听我给你传法,不要在我面前耍什么花招!那些鬼啊、魔啊、阿修罗啊都会跪下来拜你、恭敬你。
 
 
若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲;若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋;若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。

 
若有众生多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲:第九种无畏,叫「贪毒无畏」。男女这种欲望也属于一种贪心,是一种欲火。明白了万法都是我,心地得清凉,欲望产生不了。为什么大乘佛法强调入世修行?小乘法修行掩耳盗铃,走路都不敢看,那种戒本身就在刺激自己的心,他是种逆反心理,反而解决不了这个问题,变成了一种情执,心沉甸甸的,不能开智慧。在法华会、楞严会上,是不是男女四众弟子都在啊?这是老佛爷传的法。可是有些道场不能理解,反而诽谤。其实他诽谤的同时,自己就是一种男女欲望,因为他心往那里想。
两个和尚走路,遇上大水,其中一个和尚把一个妇女就背在肩膀上过河了,过河就放下了。走了十几里路,另外一个和尚还在讲:「我想不通你为什么要把女人背在肩膀上过河?」所以这个和尚说:「啊!我早就放下了,你还没有放下啊?」就这个道理。
常念观世音菩萨名号,常作「一心三藏」的观照,我们这个心情平静自在,就能破除种种的贪心欲望。大乘菩萨论心不论事;但是防止有些人以这种借口来破戒犯戒,这又当别论。对于种种的戒律戒规,一个团体不可以没有,以各种各样的人来找借口破戒、犯戒,毁坏道场。佛法是圆融的,它不是执著于哪一面。对于这种情况,除了用「一心三藏」来观照,平时有种种欲望的时候,还可以持诵一段时间的观世音菩萨名号,也能让心平静下来。
若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋:这第十个叫「瞋毒无畏」。「瞋」就是嗔恨心。有些人好记怀于人,对于冤亲债主总是放不下。嗔恨心是一大忌讳,你多少年的功德会因为一念嗔恨心前功尽弃。在某种程度上,它比那个贪毒还厉害,它叫你前功尽弃!那么按照「如来藏」的观照,按照观世音菩萨的那种过六关,按照在《楞严经》讲的「旋妄归真」,归到一个自性,得到平等心、清净心。一切的烦恼自然而然化为乌有,就是一种调整心态。
若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴:这是第十一种,叫「痴毒无畏」。这里的「愚痴」是针对佛门内部的所知障而言,不是指世间法里的那种愚痴。世间法里的那种愚痴已经成了障碍,他根本没有办法来念观世音,是属于三途八难那一类的。所知障也叫「智障」,自以为知道得很多。
无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念:再三强调「如来藏」这个法门,「观世音、阿弥陀佛、如是我闻」这个法门。明白了这个道理,这种「威神之力」不可思议。「是故众生常应心念」,这是佛换一个角度,对于下等根机的众生做劝导。「常」是时时事事处处;「应」就是使我们这个生灭心与十法界一切的万法,通过「一心三藏」来道交感应。怎么样道交感应呢?每一个念都是「一心三藏」。十法界任何一法,法法皆是「一心三藏」。我们这一个心上念念都是十法界,这叫「常应心念」。注意这四个字,至关重要,也就相当于《阿弥陀经》的「发愿往生」,也就相当于《阿弥陀经》的「临命终时」。「临命终时」,我们这个现出来的有形有相的肉团生命、虚妄的生命,就与我们的法身慧命,终于圆满为一体。那在这里就「常应心念」,时时事事处处我们这个肉团身,这个妄命,与我们的法身慧命道交感应、念念在道,这是从另外一个角度来讲这个法。
越读是不是越觉得〈普门品〉就是《阿弥陀经》?它从另外一种不同的角度开示。就跟师父一会儿讲「国富民强」,一会儿讲「如是我闻」,一会儿讲《过五关度六将证菩提》。听来听去,都是讲「如来藏」,就是讲那个东西。三藏十二部经都是在讲这个东西。《法华经》从头到尾都在讲这个东西,没有其它的法,就是在讲「一心三藏」,在讲「阿弥陀佛」。
 
 
若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。

 
这里是十二「求男无畏」,十三「求女无畏」。这两个一起解释。在慈航净苑到现在大概有五六个人,经过师父安排,求观世音菩萨都求到。第一个求来的是江西人,生了个男孩儿,然后拿一万块钱来给寺院还愿。其中曾文芳老师她那个小妹夫原来还不信佛法,后来烧了这么粗的香还来拜,并拿了三千块钱来给我,他说许了愿。我说你怎么也信佛了?因为生了个儿子,她说还有的人家一求就怀孕了。这可是真的。这属于特殊情况,与护法神灵道交感应,要给人家一个机会就此能正信佛法。佛法也好玩呢,它既通方便,也通第一义。
所以这两种功德分别为男女之义。我们一念不动而观照到全体都是「我」,这是不是带有顶天立地这种男子汉的味道啊?我们转识成智,包容万法、圆通万法,是不是带有女众的治家这种味道?而且带有帮助别人之义,帮助别人是不是带有生养、生育之义?带有照顾之义,带有慈母的这种气氛,这叫女义。
所以我们在观照「如来藏」修转六根六尘、旋妄归真的这个过程中,成就了我们承担如来家业、顶天立地的大男子汉气派,也成就了我们包容、慈悲、关怀一切万法的慈母气氛。这是男女之义。
观世音菩萨有如是力。若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐:跟前面一样的口吻,翻来覆去强调观世音菩萨有「如是力」,是不是反复强调《法华经》不可思议啊?再换一个口吻,让下等根机的众生容易接受。「如是力」是不是讲「如是我闻」?是不是讲「阿弥陀」?处处指归啊!现在明白了「观世音」这个法理,你就是「观世音」!「若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨」,「恭敬礼拜」就是时时观照「观世音」的本来面目。「福不唐捐」,指对如来、诸菩萨的善念信力不会是无意义的,都会得到福果相应。
是故众生,皆应受持观世音菩萨名号:所以每一部经前面第一句话,就是「观世音我闻」,是不是啊?「如是我闻」是不是「观世音我闻」呐?「如是我闻」就是讲「众生皆应受持观世音菩萨名号」。
 
 
无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子善女人功德多不?无尽意言:甚多!世尊。
佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。

 
六十二亿恒河沙:「六十二」包括我们全部的智慧德能,它包括无量。前面是不是有六十二种邪见啊?有六十二种邪见,对应六十二种佛知佛见啊。「六十二」后面加一个「亿恒河沙」。「恒河沙」是无量数、不可思议数,也就是说你受持「六十二亿恒河沙」数的菩萨,受持无量的尽虚空遍法界所有的佛菩萨的名字;而且,尽形供养,生生世世尽你的寿命在供养——你的寿命是无量,你所供养的是无量,这个功德是不是大呀?那么这个功德与你受持观世音菩萨的名号,一个人对无量,一时一事也是对无量,这个功德正等无异;与前面的「一念信解」功德,比那个修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定,修八十万亿那由他劫的功德大无量无量倍,这是不是一脉相承啊?因为「八十万亿那由他劫」是有量的,而修五种功德也是有量的,所以「一念信解」功德是它的无量倍。那么在这里,「六十二亿」这个无量的功德,「尽形寿」是无量的时间,两个无量对无量。
那么反过来讲,受持「六十二亿恒河沙」中任何一个菩萨的名号,也等于受持「六十二亿恒河沙」数的观世音菩萨名号的功德,对不对啊?这就真正懂得了,这叫「持名无畏」,没有哪一个不是哪一个。「一即无量,无量即一」。不管受持哪一个都是受持无量。
无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利:这里跟称赞「阿弥陀佛」万德洪名有没有任何区别啊?没有。所以称「阿弥陀佛」也好,称「观世音」也好,先明白「如是我闻」,就明白了名号的功德。然后一句佛号就能成就,对不对?完全对。不是你一天到晚稀里糊涂就是念一句佛号,这两种情况不一样。
藕益大师对「得如是无量无边福德之力」这段经文的解释非常妙,他讲了,这就是「阿弥陀佛」万德洪名。一名一字,法尔具足三千性相、十法界万法。当知「观世音」即「阿弥陀」,〈普门品〉即《阿弥陀经》。
 
 
无尽意菩萨白佛言:世尊,观世音菩萨,云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?

 
前面无尽意向佛请法:「观世音菩萨与娑婆世界众生结的这个缘是怎么回事?」这里进一步请法,「观世音菩萨怎样以他的神通道力、法力来帮助教化众生?」在前面的十四无畏与其讲利他,还不如讲自利,是观世音菩萨通过观照,修「如来藏」之法成就自己。这里是讲观世音菩萨行利他功德。相对而言,利他功德是不是还是自利啊?那么前面的自利是不是还是利他?自他不二。他是不妨分别,我们总要分别,有个侧重而已。
 
 
佛告无尽意菩萨:善男子,若有国土众生应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法;应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法;应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法;应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法;应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法;应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法;应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法;应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。

 
第一个问题,观世音菩萨怎么能示现佛身呢?这是不是打妄语啊?不是。观世音菩萨本身就是古佛再来;即使初住位的菩萨都能现佛相,现无量的色身三昧;而且,心正,即行邪法也是正法。佛身有多种,藏教菩萨的佛身、通教佛身、别教的佛身、圆教的佛身。《金刚经》的佛相当于圆顿住位菩萨,别教《大方广佛华严经》那种佛相当于圆教二行位的菩萨;那么《法华经》圆顿的佛位,从初住位到妙觉位有四十二个等级,这四十二个等级明心见性的菩萨都叫「诸佛」,叫「分真即佛」。听经闻法当下成佛,是指「分真即佛」,是明心见性的菩萨。即现佛身而为说法:对藏教就说藏教,对通教说通教,对别教说别教,对圆教说圆教,根据对方的根机和等级。
应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法:辟支佛,是指缘觉修行人通过十二因缘而证果。
应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法:声闻身,是修证阿罗汉果位,修苦集灭道四圣谛。
应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法:「梵王」是指有色界天,修四禅八定的功夫。在印度教里,把梵王作为佛祖,作为印度人的上帝,然后修一种梵行,叫「离欲行」。「离欲行」就是不过男女生活。他们认为不过男女生活就能成佛,据说从五六岁的小孩子就要受戒,不准乱搞男女关系。大概十来岁就出家修行,不管是男女。腰上围一个薄薄的铁片,将薄铁片做成围裙,然后往那里一罩。这是受国家法律保护的,这个铁片一围就是不允许动我,否则会有国家制裁;然后三十岁到四十岁之间,出于人伦道德,回去生儿育女,后再出家。所以他这个心是清净的,叫「离欲行」。那么这种法最多能升天,不能成佛,这也是外道法。修大乘法对男女生活也特别强调,淫心不除,尘不可出。
应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法:「帝释」,是玉皇大帝,第二层天的天主。通过修行「十善」,就是《十善业道经》讲的身不犯杀盗淫,口不犯绮言、妄语、恶口、两舌,意不犯贪嗔痴。想当天王呢,要修上品。
应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法:「自在天身」,指第六层波旬魔王的天界。虽然是魔,他们前世也是行善断恶,拼命修人天福报,加上品十善和禅定功夫。这种禅定功夫叫「未到地定」,他没有达到初禅天的功夫;若达到了,他又进入第七层天往上初禅、二禅、三禅、四禅。
应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法:「大自在天」,是有色界最高天,属于四禅天的境界。这个「大自在天」叫作「摩醯首罗天」,三头六臂,手里拿着一个白拂,骑着大白牛,悠悠哉哉。他可以在十方世界自在地参学、游玩。所以对于这一类的众生,观世音菩萨要给他们讲四禅八定啊,四无量心啊,更加拓宽他们的心量。
应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法:「天大将军」,一般说为第二层天的一些军事领导人,专门统领鬼神大众,他们的责任主要是保护国土,韦驮菩萨就是「天大将军」之一,护持佛法。其他一些大将军是保卫国土安全等等,直接受玉皇大帝的领导,防止阿修罗、妖魔鬼怪等破坏国土。对于这样的修行人,除了讲五戒十善,还要告诉他们一些秘密神咒,也通过神咒可以召唤鬼神之类。
应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法:「毗沙门」,在四大天王里是北方天王。
 
 
应以小王身得度者,即现小王身而为说法;应以长者身得度者,即现长者身而为说法;应以居士身得度者,即现居士身而为说法;应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法;应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法;应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法;应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法;应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法;应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法;应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。

 
应以小王身得度者,即现小王身而为说法:这个「小王」包括须弥山山脚四大部洲,从金轮王、银轮王、铜轮王到铁轮王,以及各个国家的皇帝、国王、总统,都叫小王。这些王呢,相当于人王之类。对这些人说法,无非也是些安邦定国、施行仁政什么的。为什么?因为有的国王还不信佛呢。不信佛那就给你讲怎样爱护民众,要公正廉明。
应以长者身得度者,即现长者身而为说法:这个「长者」一般地是在一个地区或者一个家族、一个村这一片范围之内,那些德高望重、有一定地位权威、有一定学问、比较正直公平、能得到大家共同信赖的人,称为「长者」。出现家庭矛盾、社会矛盾,不需要通过官府,长者几句话就摆平。对于这些人,一般讲讲怎样地好善乐施啊、爱护文明啊、仁慈公平呐,传这些法。
大家注意,往往今生今世的长者过去生生世世都是长者。在中阴身期间,你检查一下你自己,你生生世世做的行业都是差不多的,都是习气而来。懂得这个道理是不是很重要啊?我们要学会当老师,特别是当这个菩萨的老师,我们生生世世就是菩萨的老师。
这样的例子太多太多了。我上次讲的太原那个杨秉书记,他岳父四岁就给人家当裁缝师傅,他自己大剪刀拿不动,还可以指挥人家裁衣服。讲这个法你们明白吗?你今生今世发愿讲经说法,把经听懂了,今世今生开始登台,意味着你生生世世都是弘扬佛法。我们要发这个大心啊!现在大家开始准备啊!凡是准备登台的人提前告诉我,我都安排,给大家一个平台来亮亮相。
应以居士身得度者,即现居士身而为说法:这里的「居士」不是在家佛弟子;是指那些在社会上有一定地位、财产、学识,但是不愿意经商也不愿意做官,只愿意清闲的人,修身养性啊!茶杯一捧,谈古论今。对这些人传一些清心寡欲、洁身自好之法。这些人很好面子,以自己与世无争来自我标榜。现在也有这样的人,把这个名利看得很淡,他只要求得心理的平衡、清净自在。
应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法:「宰官」泛指官吏。就是对想当官的人,就现官身为他说法——仁政爱民啊、做事公道啊……等等。
应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法:「婆罗门」是古印度最胜种姓。他们垄断了古印度一切知识,包括医学啊、种种宗教方面的、传统文化方面的学问。婆罗门由于职责和地位的特殊可享有许多特权。比如不得被处以死刑,占有大量地产等等。除了祭司外,他们也担任宫廷文士、科学家(星象家,数学家等),教师和公务员等职。印度宗教上的权力完全掌握在此一阶层之中。印度以婆罗门阶级最具势力,故该国又有婆罗门国之别称。其民众所奉之宗教,称之为婆罗门教。
应以比丘、比丘尼,优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法:「优婆塞、优婆夷」就是男居士、女居士,是修行人。那么对于这些人主要讲三皈五戒、三学——三学就是戒定慧三学,比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒等等。
应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法:这种「妇女」就是特指长者的夫人、居士的夫人、当官的夫人、婆罗门的夫人。过去女人的天职就是「相夫教子」。丈夫在外面要成就事业,他也离不开妻子的帮助。但「相夫」,你不能去束缚他,你只能成就他;「教子」,特别是母亲,是孩子的第一任老师。为什么现在小孩子们很难教啊?一方面父母搞名闻利养,斗争很厉害,直接污染了孩子;同时,父母对教育孩子缺乏耐心,把他推给学校的老师。这在全世界是个普遍性的问题。
应以童男童女身得度者,即现童男童女身而为说法:「童男童女」是没有受过男女生活染污之人。这种人容易成就,他妄想少。那么对于这一类人说法,一般地就是讲怎样洁身自好,保养自己的真气、元气,保护自己的清净心。
应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者,即皆现之而为说法:这是天龙八部,主要是给他们讲四禅八定、修上品十善。
应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法:「金刚神」都是护法神,这一类神是以恶相示现。凡是对那些刚强的众生,金刚神可以通过恶法来惩罚——恶相惩罚就是可以打、可以杀。在后面〈陀罗尼品第二十六〉就涉及到这方面的内容。
 
 
无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨,是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。

 
如是功德:就是「方便」,「方」就是「如」,「便」就是「是」。菩萨教化众生,无分别不妨分别。对个别的劣性众生讲大法,他接受不了,就通过世间善法慢慢引导。而妙音菩萨不管在什么时候对什么人,都是讲《妙法莲华经》。游诸国土:不光是娑婆世界,十方佛土都有观世音菩萨和妙音菩萨教化众生。
是故汝等应当一心供养观世音菩萨:想一想,观世音菩萨需要不需要我们供养啊?不需要。「应当」,「应」是道交感应,「当」是正当名分。明白了什么是「观世音」,你就是「应当供养观世音菩萨」,就是供养十方三世一切万法。再观照前面的观世音菩萨「成就如是功德」,我们明白了「观世音菩萨」,明白了「如来藏」道理,明白了「阿弥陀佛」,是不是就成就了「如是功德」?「如」也是你,「是」也是你,一切万法都是你。你以此心观照世界,即是以此心加持世界,即是以此心成就自己,这就是「应当供养」。
是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者:明白了「阿弥陀佛」,我们就是「阿弥陀佛」;明白了「观世音」,我们就是「观世音」;明白了十方三世一切万法皆是「我」,那就是我,明白了是我,就是我。这就是《法华经》讲「我独无所畏」。凡是明白了一心三藏道理的人,都是「施无畏」。明白了万法都是你,你就是布施了一切万法;明白这个道理,你没有任何的恐惧心。
 
 
无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞,价直百千两金而以与之,作是言:仁者,受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者,愍我等故,受此璎珞。

 
无尽意菩萨节外生枝,来「供养观世音」。要知道佛菩萨的良苦用心,你看怎么样供养。即解:就是前面讲的「应当供养」,「解」就是心开意解。明白了观世音菩萨的法理,他当下即是观世音菩萨,叫「即解」;心开意解的人左右逢源,头头是道。「解」什么?颈在这里,这是不是咽喉之地啊?这个地方卡住了,我们就完蛋了。所以这里是表中道了义。如果没有中道,我们对一切问题的看法都是邪知邪见。所以「颈」至关紧要。不解决这个问题,一切修行都不能成就。明白了「一心三藏」的道理,无量的万法是不是都是一个念呐?都是无上之宝。众宝珠璎珞,是比喻我们无量的智慧德能。价直百千两金,「百千」是表无量。
所以这段表法,无尽意菩萨明白了「观世音」名号真实义,当下知道自己就是观世音,当下知道自己就是无量的珍宝,无量的万法都是自己。
而以与之:「与之」这是请观世音菩萨印证。用我这个心来供养你,看我们这个心是不是一样的?作是言:仁者,受此法施珍宝璎珞。财产供养叫「财施」,他故意讲这个「法施」,话中有话。在佛法里有「三轮体空」的布施。三轮体空,张三供养李四,张三的心没有认为「我是张三,我是能供养者;你是李四,你是受供养者;我供养你一个西瓜,这是西瓜」,张三没有这三个念,他是一种自性的流露,就是通过这种布施供养来成就我们这种清净心。「珍宝璎珞」,是表这种法的殊胜,这是三轮体空的布施。仁者的「仁」,前面解释了,单人旁加一个「二」字,「二人」。他讲这个「仁者」也是求观世音菩萨印证,把你一个人看成这种仁,在前面是弥勒菩萨称文殊菩萨也是称「仁者」,「仁」表明心见性。两个人是不是一个真人一个假人呐?真人就是「如」,假人就是「是」。这就是「如是我闻」,你「闻」了没有。
时观世音菩萨不肯受之:虽然无尽意菩萨讲的是法施,是三轮体空的布施;那么观世音菩萨不肯受,又在表法,这叫不受三昧,一切不受。为什么不受啊?菩萨是受而不受,不受而受。怎么「受而不受」呢?他受过来也是为别人受,他不受也是受,别人受了是不是他自己受啊?自他不二,都是在表法。
无尽意复白观世音菩萨言:仁者,愍我等故,受此璎珞:无尽意菩萨求观音菩萨哀悯他,为什么?我是代表一切的众生来供养你,想得到圣者的加持。所以我们在救灾、在供养三宝、在放生的时候,不能有贡高我慢心。能够给我们提供一个布施供养的机会,我们应该感恩,你是在种福田。
 
 
尔时,佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨,及四众、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。无尽意,观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界。

 
佛在这里劝观世音菩萨:你怎么可以不受啊?所以出家人没有权利拒绝众生的供养;但是不可以找种种的借口去化缘,乃至诈骗众生的钱财。
即时,观世音菩萨愍诸四众,及于天龙人非人等,受其璎珞,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔:观世音菩萨「借花献佛」。佛菩萨已经破除了我执,受与不受并没有什么区别。受在这里也是为了给大家用,不受放在他那里,他也还是我。
我出家以后上的当可多了。几百、几千、几万都给人家骗,但是我从来不后悔,谁都骗不了三宝的钱。这个世界上没有一个人沾光,没有一个人吃亏,何况三宝还吃得了亏?该我的谁都拿不走,不是我的我也搞不到。福报是自己修来的。你如果被人家骗了,是因为你前世骗了人家的,还债了。你前世没有骗人家,他今生骗你的,来世还是你的。所以我们大可不必为这些事情去生烦恼。
无尽意,观世音菩萨,有如是自在神力,游于娑婆世界:「如是自在神力」,注意啊。在见道位、证道位都明白了「如来藏」,你即有如是自在神力。在见道位的人仍然受六根之束缚,不能发挥。
 
 
尔时,无尽意菩萨以偈问曰:
世尊妙相具,我今重问彼。佛子何因缘,名为观世音。
具足妙相尊,偈答无尽意:
汝听观音行,善应诸方所。弘誓深如海,历劫不思议,
侍多千亿佛,发大清净愿。我为汝略说,闻名及见身,
心念不空过,能灭诸有苦。

 
世尊妙相具,这是对佛的赞叹。佛啊!你具足了三十二相、八十种随形好,具足了无量的智慧德相。重问,由于前面长行无尽意已向佛请法,这里以偈颂的方式再问一下。「彼」呢,还是涉及到观世音。
具足妙相尊,偈答无尽意:所以佛也以偈颂的形式来回答无尽意菩萨的请法。
汝听观音行:你应该明白观音菩萨的行持法门。善应诸方所:以观世音菩萨三十二应身遍入十方国土,来比喻我们的真心本来面目不动道场遍十方界,三十二应是表无量的色身三昧。「诸方所」是十方世界,这就是这个普门神力。弘誓深如海:「弘」是大、广之义,这是从横向空间上来看;「深」是从纵向,从时间上来看,也就是弘誓深誓像大海。观世音之「弘誓」是遍十方三世一切万法。这是表我们真心本来面目。明白了真心本来面目这个本体,弘誓大愿发也发,不发也发。有道无道,自己知道。如果你还没有发起这个心来,你就检点一下自己明白了没有?历劫不思议:观世音菩萨发了大愿以后生生世世无量劫去践行。侍多千亿佛,发大清净愿:无分别不妨有分别,观世音菩萨在因地修行,在千万亿佛法中成就自己,成就了「大清净愿」。这个「清净愿」无非是视十方三世一切万法皆是「我」。怎样才能在十方三世一切万法中成就自己?以成就别人来成就自己,自他不二。
我为汝略说,闻名及见身,心念不空过,能灭诸有苦:这四句偈是总讲。总讲必然要略讲啊。「闻名」是表见道,你懂不懂「观世音」?「见身」是表证道,在历事练心的过程中体会到法味,你就见到了身,尝到了法味。心念不空过:见道,证道,得到了智慧妙用。时时事事处处都会用心观照,身口意三业随智慧行,这是「不空过」。能灭诸有苦:「诸有苦」通小通大——下至三界六道二十五有,上至等觉菩萨生相无明,都要通过见闻修证「一心三藏」来解决这些问题。
 
 
假使兴害意,推落大火坑,念彼观音力,火坑变成池。
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没。
或在须弥峯,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住。
或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛。
或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心。
或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏。
或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱。
咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人。
或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害。
若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方。
蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去。
云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散。
众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦。

 
假使兴害意:「兴害意」既是自己的心魔,六根、六种意识起烦恼心,也是外尘色声香味触法、外面的鬼魔、冤亲债主伤害我们的法身慧命。推落大火坑:我们的法身慧命葬送在烦恼习气之中叫坠「大火坑」。观照「如来藏」,观照观世音菩萨,当下清凉自在。
设想一下,如果我们为了某一桩事正在发雷霆之怒的时候,正在心慌意乱的时候,你想一想,谁是谁啊?当下清凉自在。就怕你想不起来,就怕你不愿意想。你只要一想:「哎呀!有什么好烦恼的?这个肉团都是假的,有什么好烦恼的」?所以对世间人,老劝人你想开一点哦、想开一点哦!你越劝他还越想不开,唯有这个「如来藏」的道理,你自己去想吧。他自然而然就能想得开。真理是不可战胜的。火坑变成的这个池是指清凉池,使我们这个热恼的心变得清凉自在。
或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,念彼观音力,波浪不能没:这是指我们的人很贪心,贪心很大很乱,像大海那样,总是不能饱满。「龙鱼诸鬼难」,「诸」是表由我们贪心所遭受的种种烦恼,特别是为名闻利养所纠缠,就跟那个恶龙、恶鱼、恶鬼一样缠住了我们。这个时候想一想我们的真心本来面目。「波浪不能没」,这个贪心之水就不会伤害我们的法身慧命,要从第一义谛上来观照。
或在须弥,为人所推堕,念彼观音力,如日虚空住:「须弥峯」是表贡高我慢心,总是好占上风。所以人家必然想办法来排斥你,叫「为人所推堕」。那你明白了「如来藏」,那个推堕你的人是谁啊?心里自然平衡。「如日虚空住」,「虚空住」就是前面讲的「如来座」,太阳是不是智慧啊?是不是住在虚空啊?所以你把这一点看破放下了,有了智慧是不是太阳啊?放下是不是空了?像太阳住在虚空,住而不住。这个心不可思议啊!
或被恶人逐,堕落金刚山,念彼观音力,不能损一毛:这个「恶人」是指我们的无明风动、妄想分别。听说这几天太原刮大风,有些人在楼房上给吹下来了,还有的广告牌吹得把人砸死了;而我们自己的无明痴风比那些狂风还要厉害,不知不觉地把我们的法身慧命吹得无量劫在六道里轮回。「堕落金刚山」:「落」到高处去了。说明我们的无明妄想啊,总是飞扬浮躁,没有哪个无明妄想非要往低处走,都是往高处走。你盲目地自高自大。所以这句话如果世间的语文老师来改的话,他肯定判成病句,只能堕落大海中,哪还「堕落金刚山」?这就是妙法。「念彼观音力,不能损一毛」:明白了「如来藏」,我们的无明妄想转为智慧,我们见到的一切万法都是「我」,没有一法不是「我」,叫「不能损一毛」,这是表心外无法,法外无心,一根毫毛都不能损。大光明藏中不漏一人,不舍一法——这里可以再加一句:「不损一毛」。
或值怨贼绕,各执刀加害,念彼观音力,咸即起慈心:「怨贼」,这都是我执。六根、六识是内贼;六尘是外贼,内贼、外贼是不是都是自己啊?都是自己的烦恼。这个「刀」就是我执之刀。「念彼观音力,咸即起慈心」:放下屠刀,立地成佛。
或遭王难苦,临刑欲寿终,念彼观音力,刀寻段段坏:这个「王难」是指我们所造的种种罪业,是我们种种的业障。「临刑欲寿终」观照为「临命终时」。「念彼观音力,刀寻段段坏」:当一切的业障向我们袭来的时候,以「如来藏」而观照,这一个个的业障自行土崩瓦解,转烦恼为菩提,转苦为乐。即使你在监狱中,在街头流浪,你仍然得自在。这个「临刑欲寿终」,按照分别法说为我们临死的时候,这个「刀寻段段坏」也可以观照为变三途恶道为佛土。
或囚禁枷锁,手足被杻械,念彼观音力,释然得解脱:「囚禁」,这里是比喻家庭;「枷锁」,是表父母;「杻」,是表夫妻;「械」,是表儿女。夫妻、父母、儿女可以讲为三把枷锁。合起来呢,家庭就是个牢笼,牢笼加三把枷锁。你听得害怕不害怕?我们现在家庭里有个小别墅、有个小轿车,丈夫有个七品芝麻官、手里有个百二八十万,这些人可能想不到修行。这样的家庭很痛苦啊!因为你这个人天福报享完转眼你就往下掉啊!「念彼观音力,释然得解脱」。就再也不会被这种情执所束缚。心里清净了,他就想办法来改造家庭。
咒诅诸毒药,所欲害身者,念彼观音力,还着于本人:这段经文主要是指外魔、冤亲债主、想伤害受持《法华经》的人。那么「念彼观音力」,见道之人,一定是得到天龙八部的护持,千真万确。邪鬼邪神就是背后念咒都不能伤害你。他想害你眼睛都睁不开;同时只要你认真持戒,鬼神都会护持你。这个「还着于本人」是不是也叫「应供」?他想伤害别人,最后必然伤害他自己。比如说我一念善心,首先得到供养的是不是自己啊?近水楼台先得月。其次人家得到心电感应以后,仍然会反馈给我,这是双重功德。那如果我一念恶心,首先伤害的还是我,只要起心动念,你就是应供。当你起了恶念,人家感到不舒服,那个不舒服的念是不是马上反馈给你?他没有办法不「还着于本人」。这叫平等法,好念、坏念都是「还着于本人」。
或遇恶罗剎,毒龙诸鬼等,念彼观音力,时悉不敢害:这也是一些外魔。恶人看到正气凛然的人,他要想下手,心里都吓得直抖。如果你是个坏人,他要害你的话,不管三七二十一,他把自己当成个英雄。因为心与心之间有一种力量的抗衡,每个人都还有自己的护法。
若恶兽围绕,利牙爪可怖,念彼观音力,疾走无边方:这个「恶兽」也是些外魔或者险恶的环境。南昌起义以后,刘伯承带着两个警卫员逃难到山里,来了一只大老虎,刘伯承讲:「没有关系,我们就坐在这里,老虎不会伤害我们」。果然,老虎就是不理他们。你如果很紧张,老虎一定向你扑过来。为什么过去出家人在山里能够降龙伏虎啊?大蟒蛇可以在你茅草棚旁边陪你睡觉,它不惹你的。老虎还给你让道。因为你已经把一切生死都看破放下了,没有任何紧张的气氛,所以老虎对你感到信赖。人是万物之灵,豺狼虎豹都知道恭敬,它要咬你是因为你这种惧怕的心造成一种气氛。它是为了保命来才跟你拼命的。特别是修行人与世无争、吃斋,他发出的气氛非常和平。这个「疾走无边方」呢,就赶快逃跑了,逃得无影无踪。
蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火然,念彼观音力,寻声自回去:「蚖蛇及蝮蝎」是四种毒虫、蛇虫之类。它们嗔恨心很强,「气毒烟火然」是形容他们的气氛。「念彼观音力,寻声自回去」,对明白「如来藏」道理的人啊,他的心力很大,速度极快,所以在各种不同境界中的众生能够感受到这种力量。
云雷鼓掣电,降雹澍大雨,念彼观音力,应时得消散:风云雨雾都有灵知性,都有见闻觉知,更何况修行人还有诸天神明在护持。出家人穿着僧服,是人天师表,如果不检点自己,现世报就很重,更别说来世的果报。
众生被困厄,无量苦逼身,观音妙智力,能救世间苦:「困厄」是无量苦——从欲界苦、有色界苦、无色界苦乃至到菩萨界分段生死之苦、变易生死之苦,那无量的苦简直没有办法想象,但好在我们有解决无量苦的一个总法门,就是以「一心三智」这个「能观之智」来观照到「一心三谛」我们的本来面目。把这个法弄明白了,一救一切救,真正能救我们一切苦的只有自己,自己就是观世音。
就是观世音菩萨来救苦,他救了谁的一切苦了?我保证你升官发财、无病无恼,有没有这样一个人呐?没有。观世音菩萨也不会这样无聊,他来给你当保姆啊?古今中外没有这样一个人,更不用说救世间一切苦。谁救谁啊?只有调整了我们的心态,我们自己救了我们生生世世的一切苦,否则你解这个〈观世音菩萨普门品〉就是歪魔邪说,你造谣惑众。古今中外这是明摆的事实,谁能救一切人、谁又能救这个人一切的苦?没有这回事。就是那些祖师大德——莲池大师这一生中就大病三次,连释迦牟尼佛出世都还头疼脑热、被提婆达多砸破了脚趾头。这是讲到位了,否则你这就变成迷信——我念一下观世音菩萨就什么事情都没有啊!世界大战也没有了,洪水也没有了,地震也没有了——有没有用啊?不要去打妄想。是表我们自己明心见性、调整心态,我们自己这个肉身就是国土,是通过我们的心来对这个世界加持,加持多少就算多少,因为佛不度无缘之人呐!所以「念彼观音力」,「彼」是谁?都是自己。
 
 
具足神通力,广修智方便,十方诸国土,无刹不现身。
种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭。
真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰。
无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间。
悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰。
诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散。

 
广修智方便:无非是「一心三智」——空智、有智、中智。
十方诸国土,无剎不现身:你想到哪里,是不是就在哪里现身?那就是你的真身啊!你现在想到扬州火车站,你就在扬州火车站现身了,这个身没去,那个身去了没有啊?那是你的真身。我们不是讲无量寿吗?从纵向上来看,过去、现在、未来都是「我」;从横向上来看,东南西北、上下十方无处不是「我」。你一念十法界,十法界都在现身。那么作为观世音也好,阿弥陀也好,你念他现身,你不念,他现身了没有啊?哪里不是他现的身?明白这个道理,就是你在现身。
「无刹不现身」:所以你念也好,不念也好,他都现在这里,你自己是不是观世音现在这里?你明白了你现在就是观世音,在这里现身;你如果执著名闻利养,那你就是牛魔王在这现身。心里想什么,你就是什么。
种种诸恶趣,地狱鬼畜生,生老病死苦,以渐悉令灭:对照我们观照的功夫,明白了万法都是「我」,你这个心就是佛土的气氛。虽然是佛土的气氛,对于还没有圆满成佛的人,是不是还有种种的习气?所以需要加功用行。生老病死、地狱鬼畜生,种种的业报慢慢消除,尘沙烦恼、无明微细烦恼渐渐地消除。「地狱鬼畜生」并不一定就是指那个色身形相,是指那种心。见道以后还要认真破我执,转烦恼为菩提。
真观清净观,广大智慧观,悲观及慈观,常愿常瞻仰:这是我们自己的观照。「真观」,是观空、看破。「净观」,是观假、要放下。「广大智慧观」,是圆中,是圆满的中道,不是别教的但中。圆教的圆中,一切当下就是一,一当下就是一切,当下就是过去、现在、未来、东南西北、上下十方,你当下就是十法界万法,这是「圆中」。「悲观」,是同体大悲。这是前面的「三观」,是造成的利用,这个利用就是用悲心度众生利他。「慈观」,是无缘之慈,「悲观」和「慈观」就是大慈大悲。菩萨利他。「常愿常瞻仰」:「愿」,是原来的心;「常」,是时时事事处处,念念在道,叫「常愿」。「常瞻仰」,是要利他。对别人恭敬了,这是从根本上用心来帮助人。
无垢清净光,慧日破诸暗,能伏灾风火,普明照世间:「无垢清净光」,是对上面几种观的总结。能做到这几种观,你清净了,没有污染了。心净光通达,你看一切的万法转识成智,心态彻底调整。「慧日破诸暗」:像太阳一样不为黑暗所迷惑。过去看它是个茶杯,现在看这个茶杯是阿弥陀佛;过去看他是个冤亲债主,现在看他是个老佛爷,他就是「我」,叫「慧日破诸暗」。「能伏灾风火」:「灾风火」是指我们受到种种外在的苦报,六道轮回啊、头疼脑热啊。「普明照世间」:内无惑、外无障,身心轻安光明。「照世间」,首先从你这个肉身世间「照」起,然后涉及到整个尽虚空遍法界。这个「世间」是世间出世间。一个明心见性的人知道万法都是「我」,这就是「普明照世间」。
悲体戒雷震,慈意妙大云,澍甘露法雨,灭除烦恼焰:你成就了大悲心,明白了一切万法都是「我」,就成就了「同体大悲」。「戒」带有保持覆护之义。那种保护的力量像「雷震」一样,力大无穷。所以成就了大悲心之人,他护持众生之力量像雷霆那样不可抗拒。「慈意妙大云」给众生以快乐。前面的「戒」是保护众生,不受痛苦,免苦予乐。「妙大云」,奇妙得像大云一样,能够普覆一切。这是「无缘大慈」。「澍甘露法雨」:天上下雨有没有分别心啊?这是表以平等心待人接物。「灭除烦恼焰」:这个「烦恼焰」灭也灭,不灭也灭,他没有办法生烦恼。
诤讼经官处,怖畏军阵中,念彼观音力,众怨悉退散:这里是指好打官司、好斗诤的人,只要明白了「如来藏」的道理:「算了,官司不打了;算了,仗也不打喽,罢战。」这是比喻没有争夺名利之心。修行人就是与世无争,你争什么?你今生今世受委屈、受冤枉,是因为你前世冤枉人家受委屈;你今生今世受到人家伤害,是因为你前世伤害了人家。
 
 
妙音观世音,梵音海潮音,胜彼世间音,是故须常念。
念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。
具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼。

 
这个「妙音观世音」就回到观世音修行的法门,他通过音声而旋妄归真,那么在《楞严经》讲的,叫「一解六解」。打个比方来讲,我们在这儿什么也不想的时候,眼睛能不能看到啊?到了高度静止的时候,耳朵能不能听到?舌头能不能尝到味道?所以这个妙音就是一转六转,妙在这里。通过闻在声音上来修证,同时得到色香味触法,统统转过来,叫「妙音观世音」。梵音海潮音,「梵音」是表清净,「海潮音」是表讲信用。胜彼世间音,「世间音」是种种的分别执著,那个「妙音」是由分别而进入无分别。
念念勿生疑,观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙:念念观照「如来藏」,念念观照「阿弥陀」,这是救命的法宝。「依怙」就跟小儿离不开父母一样。
具一切功德,慈眼视众生,福聚海无量,是故应顶礼:仍然是讲「一心三藏、一心三智」。明白了万法皆是一念,是一切功德,我们以慈眼、法眼、慧眼看待一切的万法。「福聚」,聚在你这一念,一念包罗万相。「海无量」,一即是无量,无量即是一。「是故应顶礼」:应该受持《法华经》,受持《普门品》,受持「阿弥陀」。
 
 
尔时,持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊,若有众生,闻是观世音菩萨品自在之业、普门示现神通力者,当知是人功德不少。

 
持地菩萨请法,为什么在这里半路杀出个程咬金来印证啊?这是印证《观世音菩萨普门品》,印证「如来藏」。这个法不可思议啊!持地菩萨在《楞严经》讲:「凡是有人讲《法华经》,我第一个来证明《法华经》不可思议。」持地菩萨为什么要证明呐?他过去著相,修了无量劫修桥补路,直到毗舍浮佛出世——「哎呀!你怎么这么笨呐?心平世界就平了嘛!」他当下开智慧。一语点破梦中人。


佛说是普门品时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

 
这里有没有讲佛说《普门品》以后,法会大众们又出去兜了三个月,参学了八年,然后证到了什么什么……有没有啊?没有啊,当下、当时就证果,反反复复讲这个法。为什么几千年以来很少有人成就啊?就是自以为是,抱残守缺,固执己见,不敢信大法。众中八万四千众生:这个「众」不一定是八万四千,也可能九千、九万、九亿,也可能是一个人。这「八万四千众生」是指我们身上无量的烦恼习气而转变成菩提。

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