您的位置:主页 > 法师讲记 >

印广法师:法华经讲记 药王菩萨本事品第二十三(第四次修订版)

法华经讲记·药王菩萨本事品第二十三
 

据《佛说观药王药上二菩萨经》中记载,药王菩萨与药上菩萨本是一对兄弟,一名星宿光,一名电光明。星宿光长者在过去世琉璃光照如来像法时期,因听闻日藏比丘广赞大乘菩萨本缘,演说如来无上清净平等大慧,心生欢喜如闻甘露药,因此而以各种雪山良药供养诸比丘众,发菩提心,作菩萨愿,电光明长者亦心生随喜,效学兄长,众僧服良药已得闻妙法,以药力故除去四大增损及烦恼嗔恚二种病,因此药故,大众皆发阿耨多罗三藐三菩提心,于未来世悉当成佛。释迦牟尼佛知道以后,还告诉弥勒菩萨说:这位药王菩萨久修梵行,诸愿已满,将在未来世成佛,号净眼如来;药上菩萨也将在药王之后成佛,号净藏如来。
 
 
尔时,宿王华菩萨白佛言:世尊,药王菩萨云何游于娑婆世界?世尊,是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行?善哉!世尊,愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜。

 
游于:诸佛菩萨教化众生都是游戏神通,水月道场,梦中佛事而已,这就是一个大法。我们是不是都在「游于娑婆世界」啊?前面讲,众生在地狱里,如游园观。一切东西都是我们的心所变现而已。你把这些道理明白了,今生就能得健康长寿,并且生生世世大解脱。
世尊,是药王菩萨,有若干百千万亿那由他难行苦行:前辈菩萨为了成就自己,为了成就众生,做出了无数的的牺牲,而且他还要燃身供佛。我们应该怎样行菩萨道,尽我们的责任啊?这是很严峻的问题。我们不可以麻木不仁,不可以无动于衷,眼看着这么多人在受苦受累。修行人还要看到牛马猪羊、狗猫鸡鸭、小老鼠、苍蝇蚊子都在受罪,更不用说无情的树木花草、泥巴瓦块。
要经常问自己:我这个心慈悲不慈悲?我宽宏大量、柔顺平等了没有?要经常问自己,不是一天三餐饭吃过去了,揉揉肚皮就没事。在世间法里都要做一个对国家、对民族有贡献的人,才不枉为人世一场。一天到晚醉生梦死,人生的意义何在啊?那些政府官员凡是勤勤恳恳、兢兢业业,为人民服务的,不管他信佛不信佛,都是菩萨再来。这是他前世养成的这种成所作智,他就是人民的父母官。历朝历代都有许多清正廉明的父母官,他不一定就是把菩萨两个字刻到脸上。
善哉!世尊,愿少解说。诸天、龙、神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等,又他国土诸来菩萨,及此声闻众,闻皆欢喜:宿王华菩萨是代众请法,因为药王菩萨「难行苦行」,在十方国土大名鼎鼎。
 
 
尔时,佛告宿王华菩萨:乃往过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨,七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫,菩萨寿命亦等。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难。地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界。七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道。此诸宝树,皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养。

 
佛寿不是四万二千年,而是四万二千劫;一劫少说几十亿年,多说百亿、千亿、万亿年。
彼国无有女人、地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等及以诸难:这个佛土也非常地殊胜,没有四恶道,而且没有男女之别。那怎么生儿育女呢?是不是自己生自己?你修好了以后步步往上升,到这个国土来的众生,基本上都是化身。没有女人,就没有男女之欲;没有男女之欲,就没有欲界;没有男女之欲了,人就没有贪心;没有贪心了,就不会造业;不造业,就不会有三恶道。这是诸多因缘和合而成就。「诸难」就是我们常讲的三途八难。
地平如掌,琉璃所成,宝树庄严,宝帐覆上,垂宝华幡,宝瓶香炉,周遍国界:「宝瓶」是富贵的象征,此土众生人天福报很大。
七宝为台,一树一台,其树去台,尽一箭道:「七宝为台」为休息的场所。「树」是绿化,表国土庄严。「尽一箭道」的「一箭」不是一箭那么长,是一箭能射到的距离。比如说这一箭能射一百步的话,一箭之道就隔一百步,这就是一树一台。如果讲究竟义,树表智慧。「七宝为台」啊,那七种宝贝、金银财宝啊,这表「如来藏」自性功德。
此诸宝树,皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上,各有百亿诸天,作天伎乐,歌叹于佛,以为供养:你看这个树有多大?这个台有多大?一个台上还有百亿的诸天在那里,表演节目、吹奏弹唱、载歌载舞,体现出国土之殊胜。心平则国土平。人心胜劣之别,天地之差啊。每一个人都是从大光明藏而来,打开了心量,当下解脱。佛再三再三地讲,成佛太简单、太省事了。问题是坐在这,你「闻」了没有?听懂了没有?
《法华经》字里行间都在帮助我们开智慧。许多处宝树宝台讲来讲去的,你看一次听一次,这个心是不是就变一次?你看到了宝台,听到了宝台,你这个心当下就是宝台。前面给那些菩萨授记都是十个佛号一起来——「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊」。给哪一个菩萨授记佛土都是黄金为地、七宝楼台、宝瓶香炉、宝树庄严、宝帐宝幔,是不是?都要你随文入观。
 
 
尔时,彼佛为一切众生喜见菩萨,及众菩萨、诸声闻众,说法华经。是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力,我今当供养日月净明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价直娑婆世界,以供养佛。

 
在这种气氛之下,日月净明德佛宣讲《法华经》,虽然是对大众所讲,但是以「一切众生喜见菩萨」为当机。
一切众生喜见:这也告诉我们,为师者,领众修行者,要善解人意,惹人欢喜。你不能搞得大家都害怕你,阴间里不要,阳间里不收,你去教化谁啊?要让人看到你以后就有安全感、亲切感。你就是不在,他心里都惦记着你。自己就要有这种把握,不管你在不在,你就知道许多人心里都喜欢你。人贵有自知之明,这不是自作多情。你知道人家喜欢你,还要知道人家为什么喜欢你,你值得不值得人家喜欢。打铁要得本身硬,你本身硬了没有?
是一切众生喜见菩萨,乐习苦行,于日月净明德佛法中,精进经行,一心求佛,满万二千岁已,得现一切色身三昧。得此三昧已,心大欢喜,即作念言:我得现一切色身三昧,皆是得闻法华经力:为什么啊?因为「如来藏」的道理就是讲一念三谛、一念十法界,「一修一切修」,所以这个「一切色身三昧」,非圆顿菩萨不可。他想现什么就什么,有什么就能现什么。现什么也是什么,也不是什么。比如现了个茶杯来,当下是这茶杯,茶杯是不是当下还是药王菩萨啊?所以现茶杯叫「色身」,当下还是药王菩萨叫「三昧」,叫「色身三昧」。现茶杯、现瓦块、现暖瓶、现苹果、现香蕉、现泥巴,都叫「色身」。现这一切的色身当下还是个药王菩萨。
就跟做梦一样,梦中那么多境界当下是不是做梦的一个人啊?做梦的那个人就叫「三昧」,梦中的境界就叫「一切色身」。当然那是梦中的三昧,是我们醒了以后知道,没有醒的时候知道不知道啊?众生在迷中,是迷惑中的「色身三昧」。他只看「色身」,不懂「三昧」。其实这个「三昧」从来有没有离开过我们,也叫「和光同尘」。「色身」就是「同尘」,「三昧」就是「和光」。我们始终在大光明藏中。
现在这无量的东西,是不是释迦牟尼佛的「色身」啊?是不是阿弥陀佛的「色身」啊?他们感觉都是他们的「色身」,都在「三昧」之中。他们那个「三昧」跟我们这个「三昧」有没有分开啊?(没有。)但是他们刻骨铭心地当下受用。我们虽然深信不疑,但是还没有得到自在受用。那么没有听法的人呢,他连懂都不懂,更加说不上深信不疑。深信不疑者,就已经得到了一半的解脱,乃至百分之九十九的解脱。解除了对死亡的恐惧,这是我们最大的解脱;解脱了对万法的那种妄想心、分别心,这也是我们在见道位的解脱。
我今当供养日月净明德佛,及法华经。即时入是三昧,于虚空中,雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀,满虚空中,如云而下。又雨海此岸栴檀之香,此香六铢,价直娑婆世界,以供养佛:他是示现「色身三昧」来供养佛。这种神通境界是真实,我们不要怀疑。成就了一切「色身三昧」,是得力于《法华经》。这叫什么?从佛口生,从法化生。法由佛传,所以叫「从佛口生」。但是我们要想成就功德,必须从法来变化。怎么化啊?化去我执,化去烦恼习气,化去小心眼,把自己确确实实观照为与整个森罗万象是一个本体。常作如是观照,不知不觉烦恼习气没有了。水清明月现。你的心自然光亮,自然现前,因为这些东西都是现成的。
妙就妙在这里啊!不劳苦修苦证,只要你破除我执和烦恼习气。而且这个烦恼习气和我执,意志坚定的人一甩就没有了,只在于你愿意不愿意丢掉。为了一点点烂芝麻、烂西瓜,为了一个坛坛罐罐,就看住这个家门不肯丢。他不明白迈出这一步海阔天空,就是极乐世界,就是佛土。众生这种下劣心要调整可不容易啊!眼前利益要舍得放下啊!
如果现在带你去看看小花园、小别墅,有你的养心堂,有娱乐室,有游泳馆,儿孙满堂。让你回去考虑一下,怕是你根本都不考虑,马上就在这里不走了!如果说,往生以后就能到这个地方去,所以你现在必须把这个家庭舍下来,他才不干呢,就是现钱交现货。所以成佛成菩萨是有智慧的人。气一断马上就两个时空,明心见性之人到时候深自庆幸;而你呢,后悔不及,当时怎么不好好把《法华经》听明白啊?
「即时入是三昧」,也就是证道位的菩萨通过「三昧」,可以一念活在不同的时间、空间和万法中。也就是「普贤行」,无量的时间空间,对他来说就是一个本体。这是每一个人都具足的本能。凡夫之所以是凡夫,凡夫活在过去现在未来,东南西北上下十方,你我他,天人鬼等种种分别之中。自己在折磨自己,还自以为是。诸佛之所以是诸佛,诸佛活在一念之中,一念他可以在不同的时间空间、不同的万法同时示现,自在无碍。这都是我们本来自在的功德。
所以佛讲众生是「可怜悯者」啊!药王菩萨当下入定,那个曼陀罗花哪是天女在散花啊?是他自己变现的天女,自己在散自己的花,都是他的心在变呐。哪一样不是药王菩萨啊?还什么「栴檀之香」,这个栴檀香多贵啊?四分之一两,价值一个银河系。这是不是心香?心变出来的,用自己的心供佛。药王菩萨以自己的智慧与佛道交感应,与《法华经》道交感应,与一切的万法道交感应。无量的花就表《法华经》包容了无量的法门,无量的香就比喻《法华经》就是无量的智慧。
 
 
作是供养已,从三昧起,而自念言:我虽以神力供养于佛,不如以身供养。即服诸香、栴檀、熏陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮薝蔔诸华香油,满千二百岁已,香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身,光明遍照八十亿恒河沙世界。

 
供佛就是供《法华经》,佛即是经,经即是佛。
即服诸香、栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沉水、胶香,又饮薝蔔诸华香油:这就是表一个法啊,你平时心里喜欢什么,你就是什么。要注意啊!你喜欢吃鸡鸭鱼肉,你生生世世就是鸡鸭鱼肉。我们喜欢吃《法华经》,你生生世世就是《法华经》。我们是不是在吃《法华经》呐?这叫什么食啊?法喜食。
「薰陆」:这是中药草。这种香据说是树叶落在地上地下,太阳一晒才能发出香味。「兜楼婆」:是一种香草。在农村有不少白毛草,白毛草上面开白花。「毕力迦」:是一种触香。「沉水」:是一种木头香。其它的树木浮在水面上,这种树木放到水里它一沉就沉在水底,等皮烂了以后里面木头发出的味道非常香。「胶香」:一般的是指松树上流的那种汁液,那种胶香。「薝蔔」:是一种金色花。吃这些东西呢,就是为了燃身的时候能发出香味,来供养《法华经》。所要表的法呢,你学什么就是什么。世间有句俗话:跟好学好,跟乞丐学讨。学习佛的经典也是一样,学小乘就是小乘,你学大乘就是大乘。
满千二百岁已:没有千三,也没有千一,是一千二,这是表法,表十二因缘。佛种从缘起,而《楞严经》讲「非因缘非不因缘」。你能把因缘法破掉吗?我们仅仅在于自在转换。你把烦恼破掉,那智慧到哪里去了?烦恼当下就是智慧,因缘当下就是真实。你说破因缘法,把这个茶杯灭掉,这是孙悟空变的,是不是把孙悟空也灭掉了?所以圆顿大法圆融、圆通。
香油涂身,于日月净明德佛前,以天宝衣而自缠身,灌诸香油,以神通力愿而自然身:这个「神通力愿」就是用「三昧真火」啊,自己放火把自己燃烧。光明遍照八十亿恒河沙世界:这个「八十亿恒河沙」就是无量的恒河沙世界。「八」是表八正道,八种功德譬喻;「十」就是十法界。后面的「亿」呢,是表重重复重重,无量无量无量。因为药王菩萨是以心供佛。
 
 
其中诸佛同时赞言:善哉!善哉!善男子,是真精进,是名真法供养如来。若以华香、璎珞、烧香、末香、涂香、天缯、幡盖及海此岸栴檀之香,如是等种种诸物供养,所不能及。假使国城妻子布施,亦所不及。善男子,是名第一之施,于诸施中,最尊最上,以法供养诸如来故。作是语已,而各黙然。其身火然千二百岁,过是已后,其身乃尽。

 
一切诸佛都来赞叹,除了古佛、现在佛,还有未来佛,统统包括。是名真法供养如来:其它任何一种财产供养都不能比。《金刚经》怎么讲啊?「若人初日分、中日分、后日分」,以恒河沙数的生命供养佛,不如持《金刚经》四句偈。那么在这里呢,药王菩萨以一身供养,并不是无量恒河沙数的命,而且也并不是「初日分、中日分、后日分」,却是法供养,为一切供养中最尊最上。前后矛盾吗?因为《金刚经》是般若时期所讲,为了破相。「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。你不要说唸佛拜佛,你把喉咙唸破了都没有用,你用命来供养佛都没有用,而且用恒河沙数的命来唸佛、拜佛、供养佛都没有用!诸佛在这里赞叹药王菩萨是真法供养,其实不仅燃身,即使燃一个指头,都是功德无量,因为他懂了《法华经》。可是你不明理,燃无量的生命都没有用!你不能成就。
作是语已,而各默然:这是诸佛讲完了以后「而各默然」,显示一种庄严肃穆的气氛。
其身火然千二百岁,过是已后,其身乃尽:燃身供佛就是燃香,表示去除了烦恼薪,转为智慧火。所以「千二」对「千二」,表「因果一如」。
 
 
一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中,于净德王家,结跏趺坐,忽然化生,即为其父而说偈言:
大王今当知,我经行彼处。即时得一切,现诸身三昧。
勤行大精进,舍所爱之身。供养于世尊,为求无上慧。
说是偈已,而白父言:日月净明德佛,今故现在。我先供养佛已,得解一切众生语言陀罗尼,复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈。大王,我今当还供养此佛。白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所,头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:
容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐。

 
一切众生喜见菩萨作如是法供养已,命终之后,复生日月净明德佛国中:这就是一个法,缘随愿来。所以我们发愿受持《妙法莲华经》,会生生世世在佛土相聚。把释迦牟尼佛这一万年末法扭为正法,把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法,我们生生世世弘扬《妙法莲华经》——这个愿发得真实,生生世世就是这回事,最终必定实现。佛力抵不过业力,业力抵不过愿力。
于净德王家:可方便说为是国王的家里,毕竟王宫福报大;究竟解为,如果在一个家庭里学佛不受障碍,得到自在,就是「净德王家」。有些家庭成员是你过去世中的缘分,你发了愿要来度他们,多多少少有些冲突,但基本上不影响你学佛,就是「净德王家」。我们发了愿以后,能够生生世世置于安全地带,即使天南海北,你都能闻风而来,这就是「净德王家」。
我经行彼处:是我由于《妙法莲华经》而得成就。「经行」是修行成就。「彼处」就是得于《法华经》,或者得于日月净明德佛。
即时得一切,现诸身三昧:「即时」是指道交感应之时,「诸身三昧」就是「一切色身三昧」。
勤行大精进:这下面四句话,是作为儿子在父王面前表露自己的心志:我就是要生生世世勇猛精进。舍所爱之身:连我的生命我都在所不惜,何况其它?供养于世尊,为求无上慧:供养佛不惜一切代价,包括自己的生命。这个生命是假的,我们要获得真命,这个真命就是大涅槃。
得解一切众生语言陀罗尼:佛以一音演说诸法,众生随类各得其解。一切众生以各种语言沟通,佛也能听得懂。这是我们的本来面目,都在这里(气球手套的空心)。一旦回光返照,道交感应,这些东西都是我的。中国有五十多种少数民族的语言,还有牛语、马语、鸟语、树木花草语,哪一样不是我们的心变现的?不能用世间的心态来看待不可思议的佛法。菩萨道、天道、鬼道、神道、牛马道,一切道的这种东西我们本来就有。只要你把烦恼习气放下,这些功德现前,不需要你去学。「陀罗尼」就是总持啊。在语言这门学问上,他总持一切语言。
复闻是法华经八百千万亿那由他甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等偈:《法华经》之义无量无边,我们现在通过「一心三藏」,在见道位把持。将来修成圆满之佛,这些无量法门一门一门都能通过。为什么啊?《法华经》把一切的经典,是不是全部包容在这里啊?大中小没有哪一法不是《法华经》啊!天主教、伊斯兰教、道教、儒家哪一个不是《法华经》?天文、地理、数学、物理、化学哪一门不是《法华经》?
「甄迦罗、频婆罗、阿閦婆」都是一百多位的天文数字。这一段越往上,菩萨位上上胜下下,你可不要害怕,这么多东西还学得我头昏脑胀啊?没有那回事。你的脑袋有虚空大,知道吗?像这一点东西来讲啊,小菜一碟。你可别害怕:哎呀!这个佛,我可不敢当啊,那么麻烦,装那么多东西啊。因为你心量大了嘛,装多少东西不能啊?
白已,即坐七宝之台,上升虚空,高七多罗树,往到佛所:一个多罗是七仞,一仞是七尺,所以「七多罗」呢,是表圆满。「七宝之台」,是天人的随身之物,他的交通工具就是他的房子。心里想什么,就有什么。想走到哪里,就走到哪里,没有方向盘,也没有离合器。越往上生命越殊胜,就看我们愿意不愿意看破放下。
头面礼足,合十指爪,以偈赞佛:容颜甚奇妙,光明照十方,我适曾供养,今复还亲觐:头两句是赞叹佛,也是请佛印证他对佛的认识。「容颜甚奇妙」是「一心三藏」之奇妙。佛已经证到「一心三藏」,十方法界皆为自己一个念。「容颜甚奇妙」,又叫「双遮双照」。眼见佛相,但你能不能看到佛的法身啊?(不能。)这是一个「遮」。当你进入了那种空性的时候,能不能看到那个相啊?(也不能。)空性把妙有又遮住了,是不是叫「双遮」?眼睛看不到,心能不能看到?(能。)眼看到他的相,心就能看到他的法身。看到茶杯知道就是孙悟空,眼看茶杯心看孙悟空,是不是「照」到了?当孙悟空还原为孙悟空的时候,看到孙悟空知道他又是茶杯,是不是在性又见相了?这叫「双照」。对眼睛来讲是「双遮」,对心来讲叫「双照」。「双遮双照」这是「容颜甚奇妙」,否则不奇妙。有什么好奇妙啊?因为在《金刚经》讲,连三十二相都是无明相,奇妙什么啊?白毫宛转五须弥都是无明相。可是对于圆顿大法来讲,见性见相之人无明相当下变成奇妙,包括这个茶杯盖都是奇妙。
「光明照十方」:有空间就有时间,有空间时间就有万法,就有万相——大小、多少、长短、黑白、空有,都是十法界,都是一真法界,叫「光明照十方」。如果眼睛只看到茶杯,心里看不到孙悟空,你有没有照到十方啊?(没有。)你把孙悟空那一方是不是漏掉了?所以这个「照」,靠心来照。
下面两句是表他的愿心,我就是要生生世世供养佛、亲近佛。
「我适曾供养」:我刚刚燃身供佛,马上又换一个身来。我生生世世来亲近佛,亲近法,亲近《法华经》。过去不懂「如来藏」,你回去看到老爸老妈感到慈悲得不得了,看到小外甥就往怀里一抱,那是亲近谁啊?你那是情执。你明理后再把小外甥一抱:哎呀,这就是阿弥陀佛!你就是亲近佛。过去吃饭的时候:「哎呀!真好吃!」你这是情执,要往下掉!你现在呢:大米啊,老伙计,是我吃你啊?还是你吃我啊?逗着这个玩笑,就在启发你开智慧。我就是你,你就是我,我们在这儿表演。
同样打工,过去是我来干,老板给我钱。现在老板就是菩萨,我帮你挣点钱,你把钱来供养大众,你行菩萨道,我也行菩萨道。我是念佛的人,我处处要慈悲大度,与人和善。人家知道就会想:「到底是念佛的人。」你就是示现庄严相,你就是佛光普照啊!修行不就是这样吗?这叫「真修」,不需要老师一句一句来指导,你自己就知道怎么做。你明白了万法都是你,谁不和谐,谁不和平啊?你不明白道理呢,就是喉咙叫破了,都在哄骗对方,都在给对方糖衣炮弹。不能从根本上解决问题啊!必须要让大家都知道,万法都是自己一个人一个念在变现,伤害别人就是伤害你自己。要从根本上解决问题,这叫釜底抽薪,而不是扬汤止沸。
「今复还亲觐」:是不是非要等肉身佛来了以后我们才亲近啊?是不是要买飞机票到台湾到美国,去亲近那些高僧大德啊?猫狗是不是诸佛?泥巴瓦块是不是菩萨?现在这个风气非常非常坏。过去你去亲近祖师大德,他能骂得狗血喷头:滚,师父有什么好看的?你家里什么东西不能亲近?
《楞严经》把这个末法时代这些伪佛子的嘴脸刻画得淋漓尽致,要不然就不叫「末法」了。正法唯一的标志,就是《法华经》《楞严经》。没有任何借口可以讨价还价,这是佛金口玉言。因为佛在《法华经》《楞严经》把其它一切法判为「戏论法」,判为「戏论之粪」。这是佛讲的,我有什么办法?我没有办法不讲,我不敢不讲。谁愿意讲啊?我也不愿意讲。可你不愿意讲又怎么办?佛下命令,你不讲不可以。
真实的法是讲:黄金白银、臭狗屎都是《法华经》,都是佛,都是我们一个念。我们一定要看破放下,放下对物质文明的贪心、执著、享受,把尽可能多的钱财用来供养三宝、救灾、放生、帮助穷人。我们连自己的生命都要供养给别人,何况家庭财产?你看药王菩萨就是这样。
 
 
尔时,一切众生喜见菩萨说是偈已,而白佛言:世尊,世尊,犹故在世。
尔时,日月净明德佛告一切众生喜见菩萨:善男子,我涅槃时到,灭尽时至,汝可安施床座,我于今夜,当般涅槃。又敕一切众生喜见菩萨:善男子,我以佛法,嘱累于汝,及诸菩萨、大弟子,并阿耨多罗三藐三菩提法,亦以三千大千七宝世界,诸宝树宝台,及给侍诸天,悉付于汝。我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔。如是日月净明德佛,敕一切众生喜见菩萨已,于夜后分,入于涅槃。

 
这段经文就相似于佛对地藏菩萨交代,令其作为代理佛。一切后事,都由一切众生喜见菩萨全权负责办理,可见这也是相当于候补佛这种位置。
我灭度后,所有舍利,亦付嘱汝,当令流布,广设供养,应起若干千塔:佛灭度以后,以舍利而付嘱后人起塔供养,这也是一种方便接引。佛以无量的方便法接引众生,可是当某种方便法形成了一种风气而忽略听闻正法的时候,这就造成了一种障碍。
智者大师说舍利算什么东西啊?废头发、废指甲。法无定法,要看在什么时间、什么空间,面对什么根机的众生。如果我们在这里反反复复讲舍利怎么好啊,你是百分之百的邪法,罪过无量。如果对那些从来不信佛的人讲佛的舍利,你就功德无量。
想今生了生脱死,除了《法华经》,别无选择。你一天到晚把舍利放胸口抱住了都没有用,它救不了你的命。你起一百万个舍利塔都没有用,这是佛讲的。七宝满虚空供养无量佛,不如你听一句《法华经》。该肯定就肯定,该否定就否定。在另外一个场合,我们讲:舍利不可思议啊!你能供养舍利生欢喜心,你得多少多少福报啊!那样讲也是功德无量,要看对象。真正从究竟义来讲,你传一句《法华经》给一个人,你就已经造了一座舍利塔。他明白了《法华经》的法义,他这个心就是舍利,他的这个肉身就是什么?就是舍利塔。
 
 
尔时,一切众生喜见菩萨见佛灭度,悲感懊恼,恋慕于佛,即以海此岸栴檀为積,供养佛身,而以烧之。火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃。

 
为積:就是用栴檀为柴火。供养佛身,而以烧之:佛最后灭度的时候火化,有些是用「栴檀为積」,这都是示现啊。有些是佛用三昧真火把自己焚化,这都是表法。
火灭已后,收取舍利,作八万四千宝瓶,以起八万四千塔,高三世界,表刹庄严,垂诸幡盖,悬众宝铃:从方便法上来讲,这也不失为接引众生的一个因缘法。那么这里数字也是表法的。这「八万四千」呢,就是八万四千个烦恼习气,一转就是八万四千个菩提智慧。「高三世界」是表出三界。这里出三界呢,可说为欲界、色界、无色界;也可以说为菩萨法界实报土、方便土、同居土,出这三界究竟成佛。那么为什么要用「栴檀为積」来烧呢,这是用智慧火来救众生于生死轮回,而到究竟彼岸。
 
 
尔时,一切众生喜见菩萨复自念言:我虽作是供养,心犹未足,我今当更供养舍利。便语诸菩萨、大弟子,及天龙夜叉等一切大众:汝等当一心念,我今供养日月净明德佛舍利。作是语已,即于八万四千塔前,然百福庄严臂,七万二千岁而以供养。令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发阿耨多罗三藐三菩提心,皆使得住现一切色身三昧。

 
一切众生喜见菩萨起塔供养舍利仍然意犹未尽,所以对菩萨大众、天龙八部等众嘱咐:你们一心念佛,我现在要燃臂供佛。手臂表力量,造作之义。所以造了舍利塔再燃臂,这是表佛法的道力不可思议。
七万二千岁:也是表法。在娑婆世界形成之初,大梵天王曾以七十二音声在此教化众生。有音声还有字形,是表这个世界的文化起源。以七十二个音声与「百界千如」相对应,是不是七万二千呐?
令无数求声闻众、无量阿僧祇人:明心见性乃至已证四果罗汉的菩萨,在破除了隔阴之迷,在现量的佛土,听什么法当下即证,这是不可思议的!我们现在通过听闻佛法真义,在见道位这个功德已经具足,但是必须在中阴身期间才能现前。仅仅有这么一点区别,但你现在就已经成就。圆顿大法只愁悟,不愁证。无修无证,一步登天。只问你敢不敢相信?这是诸佛菩萨苦口婆心,千叮咛、万嘱咐。《法华经》反反复复开示教诫真实法义,我们要深信啊!你要不信的话,太可怜了。
 
 
尔时,诸菩萨、天、人、阿修罗等,见其无臂,忧恼悲哀,而作是言:此一切众生喜见菩萨,是我等师,教化我者,而今烧臂,身不具足。于时,一切众生喜见菩萨于大众中,立此誓言:我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动,天雨宝华,一切人天得未曾有。

 
这里不是一种情执。诸位菩萨等众觉得这样教化众生,缺乏庄严相。诸佛菩萨也生烦恼。佛的烦恼比谁都大,叫「尔焰」。佛菩萨的烦恼有功德,有智慧,他不会受报应;但也会受报应,他的烦恼越重,菩提功德就越大。
于时,一切众生喜见菩萨于大众中,立此誓言我舍两臂,必当得佛金色之身。若实不虚,令我两臂还复如故。作是誓已,自然还复,由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时,三千大千世界六种震动:这有点相似于释迦牟尼佛因地修行那种情况,当时忍辱仙人也是这样啊。被歌利王挖眼睛、割耳朵、割四肢。最后他讲:歌利王虽然割我的耳朵、挖我的眼睛,我感恩他,我是真心感恩,他成就了我的忍辱功德。这不是虚情假意。因为当时歌利王不相信啊。忍辱仙人说,「如果我这个发心是真实的话,老天爷让我恢复如故。」说完后眼睛、耳朵全部恢复了。当然,这个功夫在现量境界完全是真实。即使歪门邪道,到一定的功夫,前面把肉割下来,后面马上就长出来。在《楞严经》就是这么讲的,何况佛菩萨?我们都能成就这种功能,这根本不算什么事情。这不是在讲《西游记》,这都是真实,连外道都有。由于我们现在过分地依赖现代科学,依赖现代医学,使许多本能已经丧失。连畜生都比人的恢复功能强。野外一条蛇也好,一条狼也好,它哪里碰破了、腿断了,休息两天就能恢复。那个蚯蚓啊,你把它从中间一砍两段,再过一天,它又恢复了,变成两条蚯蚓。即使在人道,都可以用心修,把我们的身体飞起来。老子和吕洞宾是不是这样?没有什么了不起的,可这是外道啊。
天雨宝华,一切人天得未曾有:凡是「天雨宝华」都是一种法喜,表即因即果。「宝华」是因,落到人身上是果,表「因果不二」。并不是为了凑热闹,来闻点香气。
 
 
佛告宿王华菩萨:于汝意云何?一切众生喜见菩萨,岂异人乎?今药王菩萨是也。其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数。

 
讲了半天「一切众生喜见菩萨」其实就是药王菩萨啊!药王菩萨是等觉位,他的觉悟已经等同于佛。什么叫等觉啊?佛打了一个比喻,就跟这个商人取宝一样。这里一大批商人(等觉位菩萨)要到海里去取宝,跑到海边;海里的那些商人(佛)取宝已经取完了,已经成就了,要出海也到了海口了,碰到一起了。也就是说修行人快要成佛了。那么已经成就的诸佛要出世度人啊,等觉菩萨要进去最后示现成佛,是不是在海边遇到了?他是属于这样的位置。所以「等觉」,觉悟是一样的,无非再破一下生相无明。
其所舍身布施,如是无量百千万亿那由他数:所以药王菩萨燃身、燃臂不是就这一回啊,是无量百千万亿那由他数如此难行苦行。在《楞严经》药王菩萨也是自述,三千大千国土所有的树木花草、泥巴瓦块,他全部尝试,为此而无量百千万亿世献出自己宝贵的生命。
 

宿王华,若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者,能然手指,乃至足一指,供养佛塔,胜以国城妻子,及三千大千国土,山林河池、诸珍宝物,而供养者。若复有人,以七宝满三千大千世界,供养于佛,及大菩萨、辟支佛、阿罗汉,是人所得功德,不如受持此法华经,乃至一四句偈,其福最多!

 
燃指供佛,等于破除一分身见,胜过以「国城妻子」和无量的珍宝供养。何况燃身供佛。这一句呢,如果最圆满的说法:如果有人既能以国城妻子及三千大千世界供养诸佛,又能燃指供佛,又能燃身供佛,把这三个层次讲完了,不如受持《法华经》乃至一四句偈。这个就形成一种逻辑性和条理性。
 

宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。
又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。一切声闻、辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。

 
第一个比喻。宿王华,譬如一切川流江河诸水之中,海为第一,此法华经亦复如是,于诸如来所说经中,最为深大。现在有人讲啊,《华严经》是经王,讲《无量寿经》是经王的经王。他的根据就是唐宋时代的古大德,而且还是没名没姓的。就是有名有姓的又怎么样?所以这种说法多么软弱无力。佛有没有讲《华严经》是一切经中之王啊?这里就是当面见分晓啊。《法华经》《楞严经》是试金石、是照妖镜、是降魔杵。那你是听唐宋祖师大德讲,还是听佛讲啊?退一万步讲,就是佛在讲《法华经》之前,在某某经上也是这样讲。那你听佛开始讲的,还是听佛最后讲的啊?我们把话讲到底了,这是最后的临终遗嘱啊!
为什么大海为诸水第一?百川各有各的特点,那么大海呢,收纳百川。《法华经》包容一切万法,所以称为经王。
第二个比喻:又如土山、黑山、小铁围山、大铁围山,及十宝山,众山之中,须弥山为第一,此法华经亦复如是,于诸经中最为其上。前面讲大,这里讲高,最大最高。「土山、黑山、小铁围山、大铁围山」前面都有具体的说明。
「十宝山」呢:有云山,有香山,有马耳山——像马的耳朵;还有雌双山,两座山头像兄弟一样;有神仙须弥山,山上都是住的神仙;还有「慧幢山」。这么多山中呢,须弥山第一:长336万里,宽336万里,高1008万里。同时这些山各有各的特殊的珍宝,有些具有一宝,有些具有两种宝。而须弥山具足众宝。以此比喻《法华经》如须弥山,为「诸经之王」。
第三个比喻:又如众星之中,月天子最为第一,此法华经亦复如是,于千万亿种诸经法中,最为照明。前面讲大,中间讲高,这上面又讲照明,讲它的智慧。众星捧月。众星始终是那个样子。那么月亮呢,时亮时暗,时圆时缺。所以月亮呢,还表它的自在变化功能,它能够「观机逗教」。这就是表「法华三昧」。明白「一心三藏」的道理,它能普摄于一切的万法,而成就各种不同根机的众生。
第四个比喻:又如日天子,能除诸暗,此经亦复如是,能破一切不善之暗。《法华经》《楞严经》能把等觉菩萨的生相无明都破除,所以它破除一切之暗。为什么讲其它经叫「戏论法」?它叫菩提邪。不圆满,不究竟,是有漏法门。
第五个比喻:又如诸小王中,转轮圣王最为第一,此经亦复如是,于众经中,最为其尊。这里的「诸小王」是指地上的王。须弥山脚有四大部洲,地球仅仅是南瞻部洲的一部分。四大部洲这些王啊,最大的转轮圣王,他统帅四大部洲。所以在这里把其它经典比喻成小王,唯有《法华经》呢,是转轮圣王。
第六个比喻:又如帝释,于三十三天中王,此经亦复如是,诸经中王。「帝释」就是玉皇大帝。第二层天叫忉利天,一共是三十三个天,东南西北每一方是八个小天王,玉皇大帝居中统帅周边三十二国。所以这里把《法华经》比喻成帝释,是经王。
第七个比喻:又如大梵天王,一切众生之父,此经亦复如是,一切贤圣学无学,及发菩萨心者之父。世界末日来临之时,先起火灾,一直烧到「初禅天」。劫难过后,它又重新恢复生机,这时二禅天有人到这里来教化众生,一开始什么也没有,他是天下第一,所以后来的人都拜他为始祖,就是大梵天,为「一切众生之父」。
第八个比喻:又如一切凡夫人中,须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛为第一,此经亦复如是,一切如来所说,若菩萨所说,若声闻所说,诸经法中,最为第一。有能受持是经典者,亦复如是,于一切众生中,亦为第一。当《法华经》出世以后,其它经典统统是小乘法。那么在这里还涉及到受持《法华经》的人「亦复如是」,在一切众生中「亦为第一」。所以同样是修行人,同样是菩萨道,受持《法华经》的人是菩萨中的菩萨,这个是很明显的。下面看第九个比喻。
第九个比喻:一切声闻,辟支佛中,菩萨为第一,此经亦复如是,于一切诸经法中,最为第一。在声闻辟支佛菩萨中,菩萨是第一。那么以此来比喻,其它的经典都是声闻辟支佛,只有《法华经》是菩萨乘、菩萨道。藕益大师在这里把圆教前七种方便统统判为不究竟,都是有漏,唯有圆顿大教《法华经》是一切诸经中王。
第十个比喻:如佛为诸法王,此经亦复如是,诸经中王。在一切修行人中,一切菩萨中,是不是佛是王啊?所以在一切经典中《法华经》是王。
连讲十种比喻,请问其它有没有任何一部经典中有这种说法?佛就估计到有人浑水摸鱼,所以特别用心良苦,在《法华经》中反反复复开示众生。尽管这样,还是有些人在不识时务,强词夺理:「万法平等!」,而且讲得振振有词。
 
 
宿王华,此经能救一切众生者,此经能令一切众生离诸苦恼,此经能大饶益一切众生,充满其愿。如清凉池,能满一切诸渴乏者,如寒者得火,如躶者得衣,如商人得主,如子得母,如渡得船,如病得医,如暗得灯,如贫得宝,如民得王,如贾客得海,如炬除暗;此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚。

 
从这里开始,又打了十二种比喻来说明《法华经》不可思议的功德妙用。前面是讲它的地位尊贵,下面是讲它的妙用殊胜,在前面这几句是总讲。
此经能救一切众生者:一者,这个「一切」是不漏一人,没有哪一个人不能读《法华经》。二者,要会引导众生啊,你怎么知道我们这些人过去世中就没有修行其它无量法门啊?讲白了,我们已经在十万亿佛法中修行,难道我们生生世世都要受持小法?
菩萨在佛灭度以后,只有受持《法华经》的权利和义务。《法华经》再三讲,不光是释迦牟尼,日月灯明佛灭度以后是这样,大通智胜佛时代是不是也是这样啊?一切佛出世都要讲三乘法,临终前归于一乘法。如果你们不读《法华经》,不读《楞严经》,会以为我是个骗子,专门讲别人的过失,讲自己怎么怎么了不起,幸亏有《法华经》《楞严经》在手。真理一定能叫你听得懂。我们都是佛,我们本身就是《法华经》,就是《楞严经》,哪有不懂的道理啊?一定要破除迷信。「能救一切众生者」,它没有讲只能救上上根机的人,下根机之人多听几天也能成就。
此经能令一切众生离诸苦恼:一切众生离一切苦恼,为什么?因为万法都是一念。你明白了,在见道位你就离开了一切苦恼。不管遇到什么苦恼的时候,你马上想,你是谁啊?不就是我吗?这是帮我消业障呐,在成就我的法忍啊。这个法妙不妙啊?妙绝了!战无不胜,攻无不克!你只要刻骨铭心深信,一切的万法都是我一个念变现而已,生和死都不是我,我可以变现生、变现死,有什么烦恼啊?
此经能大饶益一切众生,充满其愿:前面是讲「拔苦」,这里是讲「予乐」。总是没有离开一切众生,一法不漏,一人不舍,而且是大饶益,你想要得到什么都可以。「充满其愿」,我们可以随心所欲,自在无碍。
如清凉池,能满一切诸渴乏者:这是讲第一个比喻,像「清凉池」。明白「一心三藏」的道理,心里是不是凉快下来了?一块石头落地。「哎呀,原来是水中桥啊!」法尔如是,真明白了开悟了,到了究竟,到了实处,就是个明白人了。在禅宗里叫大事已明。
如寒者得火:这是第二个比喻。我们在迷惑之中,有些人明白了「如来藏」的道理:「哎呀,这就是我需要的,但我讲不出来,我修行到现在就是追求这个东西。现在听师父这么一讲,如愿以偿了。」
者得衣:这是第三个比喻。裸者,是没有衣服穿的人。没有衣服穿的人不能出门,来了一件衣服管它好歹,往身上一披,就可以到外面去逍遥自在了。
如商人得主:这是第四个比喻。商人做生意是不是就要有主雇啊?他看到一个人都希望跟他交谈,这是人之常情呐,经商人不怕朋友多啊。这个「主」是主雇,不是你的主人。
如子得母:这是第五个比喻。宁跟讨饭的娘,不跟当官的爹,什么东西都可以假,唯有母亲假不了。长到十八岁以后的人,如果嫌母丑的话,那都叫忘恩负义的东西。这些人一定是三恶道而来,将来还要回到三恶道中去。
如渡得船:这是第六个比喻。假如要渡河了,看到一个船来了,是不是很高兴啊?如果没有船来的话,他感到很绝望,这怎么办啊?
如病得医:这是第七个比喻。人有个头疼脑热的,有个医生看一看心里就有底,看到医生就好像得到了救星一样。
如暗得灯:这是第八个比喻。很简单,我们在黑暗之中盼望的就是灯来照亮。
如贫得宝:这是第九个比喻。没有哪个穷人不想发财。
如民得王:这是第十个比喻。如果没有国主,我们是不是一天到晚惶惶不安啊?要感恩国主啊,只要一天有国家主席,我们就能心安理得。有些人很浮躁,开口闭口喜欢讲国家领导人的长处短处,你这是没有教养。国家领导人由得你讲?他们在操劳全国人民的大事,涉及到国土的安全,国家经济的建设,我们应该感恩。
如贾客得海:这是第十一个比喻。在过去没有公路,没有飞机,做生意要出海,通过船来运输。
如炬除暗:这是第十二个比喻。炬,是火把、灯光。有灯除掉黑暗,当下自在。
佛打了十二个比喻来说明《法华经》的妙用。没有《法华经》在手,你持无量的经典,都是在黑暗中摸索。唯有《法华经》「一照一切照,一亮一切亮」。
此法华经亦复如是,能令众生离一切苦、一切病痛,能解一切生死之缚:这又是把前面开头的那几句重复。
 
 
若人得闻此法华经,若自书,若使人书,所得功德,以佛智慧,筹量多少,不得其边。若书是经卷,华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服,种种之灯,酥灯、油灯、诸香油灯、薝蔔油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养,所得功德,亦复无量。

 
「闻」是懂得,真正把《法华经》听懂了。并且「自书或使人书」,这是流通利他。「闻」是自利,「书」是利他。包括讲解《法华经》,组织法会,劝导行人,统统在内。婆利师迦油灯:婆利师迦,是一种花,夏天才能开花结籽。那婆摩利油灯:那婆摩利,是一种杂色花。所得功德,亦复无量:自己明白《法华经》的道理,讲解给别人听,以种种办法来供养《法华经》。烧油灯也是表造成一种气氛。究竟义来讲,你讲解《法华经》,就是烧这种油灯,香油变成智慧啊。
 
 
宿王华,若有人闻是药王菩萨本事品者,亦得无量无边功德。若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受。

 
真正的受持〈药王菩萨本事品〉,就是佛在前面讲的,若人燃一个指头,若人燃一个生命,若人燃两个手臂,若人舍弃国家妻子儿女,若人以七宝满大千供养佛,不如受持一四句《法华经》,你叫懂得了〈药王菩萨本事品〉。
若有女人,闻是药王菩萨本事品,能受持者,尽是女身,后不复受:佛也讲方便法,女身障重,要修五百世才能转为男身,这也是福报。上一次山阴县,有个女孩坚持出家,大概也二十四五岁了。他父母追过来,说你为什么要出家?她说:「我就是怕生小孩。」她妈说:「怕什么?我不是生了好几个?」她说:「不嘛,我就是怕生嘛,我怕疼。」
 
 
若如来灭后,后五百岁中,若有女人,闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界,阿弥陀佛、大菩萨众,围绕住处,生莲华中,宝座之上,不复为贪欲所恼,亦复不为瞋恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼,得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

 
特别强调在「后五百岁」中。这后五百岁是指佛灭度以后,分了「五个五百岁」,前面两个五百岁是正法一千年,中间两个五百岁是像法一千年,第五个五百岁是末法开头前五百岁,叫斗诤成就时代。不斗诤,佛法要就灭亡。《法华经》是不是斗诤的经啊?佛把自己讲的一切经说为「戏论法、戏论之粪」,唯有《法华经》,唯此一真实。不斗诤,它能不能生存啊?
「若有女人」得闻〈药王菩萨本事品〉,来世不再女身,何况现在男身啊?总不会退到女身吧?除了你发愿度众生。这一品的功德尚且如此,那么闻到全部的《法华经》呢?那就命终往生极乐世界。
闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界:根据《法华经》的经义,是当下往生,还是断气以后往生的?可要注意啊,当下就往生呐!这里的「命终」绝对不能像有些人解《阿弥陀经》,说是死了以后。「命终」,你当下这个肉团身生死之命与你的法身慧命——这是真命,真命与假命圆融圆满,叫「终」。「终」是圆满之义,不能解释成死了。
不复为贪欲所恼,亦复不为嗔恚愚痴所恼,亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼:三个「不复」。「憍慢」:一般这种人走起路来雄纠纠气昂昂,皮鞋擦得亮堂堂,他都显出一种与众不同的气氛。有的比较洁身自好,自尊心很强,这是憍。慢呢,就是轻慢别人。注意,这些都是我们的情执。「嫉妒」就是见不得别人比自己好。有些人嫉妒心可强了,你要是表扬一声别人的话,他心里都难受,只能自己占上风。修行人要注意检点自己啊!
五个五百年再具体解释一下:
第一个五百年叫「解脱坚固」。佛初灭度后的五百年啊,正法气氛尚浓,解脱比较普遍。第二个五百年叫「禅定坚固」。也就是一千多年以前啊,农业社会的气氛竞争不是那么激烈,人心比较纯朴,修禅定容易成就。你一个晚上就可以跟天人沟通信息。现在不行,现在是车水马龙,气氛紧张得不得了。第三个五百年叫「多闻坚固」。「多闻」就是贪多求全,读的经典越多越好,像阿难那样。所以众生已经在形相上执著,认为学得越多越好,「多闻坚固」,它没有涉及到解脱。第四个五百年叫「塔寺坚固」。就盖寺庙,显出普遍现象,这都是已经变成似是而非。第五个五百年,就是现在,当然越往后越是「斗诤坚固」。也就是说,不通过斗诤,正法不能占领阵地,不能生存。
我们这几年可听惯了这些话,「要得佛法兴,必须僧赞僧」。大家都去僧赞僧,都去一团和气,谁来弘扬正法啊?因为《法华经》《楞严经》很难传啊。即使佛肉身在世,「尤多怨嫉」。即使当着他老人家的面都还有五千四众弟子当面给他难堪,退席。真正的四众弟子,承担着拨乱返正、挽救佛法的历史使命。那就是佛在〈见宝塔品〉大会上当着诸佛人天大众面,登台点将:谁能在末法时代受持《法华经》?你当着诸佛菩萨的面站出来,给我讲一声!
真正明白「如来藏」道理的人,佛在《法华经》讲,「我独无所畏」,因为他把这个宇宙人生的道理搞明白了,谁有疑惑谁有问难,当面锣对面鼓讲清楚、道明白,背后嘀咕嘀咕不是佛子所为。我跟你讲,你最起码把这个《法华经》读个十遍二十遍才有发言权,要不然你一开口,你就会自己打自己的嘴巴。你讲话的根据从何而来?一切经典到《法华经》为究竟。刚才讲了打十个比方说《法华经》是「诸经之王、于诸经法中最为第一」,到此一了百了;而且你不可以拿其它的经典来对抗《法华经》,这是原则性的问题,因为其它经典已经被佛判为「戏论法」。稍微有一点佛法常识的人都要懂得要伸张正义,让正法久住。
佛在《楞严经》跟阿难口口声声要让末法时代的众生怎么样怎么样。佛知道不知道今天这里开法华会?一定知道!这个是真实的。我们这十几年传法,少说五六个道场,有人提前一年、两年、三年、五年、八年,提前这么长时间就看到师父在那里讲《法华经》。都有名有姓有电话,你们尽可以去调查,如果有半句虚言,我受果报。佛特别关心第五个五百年,他怎么没有讲第三个五百年?怎么没有讲第四个五百年?偏偏讲第五个五百年?偏偏在《楞严经》讲末法时代?他没有讲像法上半期或者下半期,也没有讲正法上半期下半期。他偏偏盯着末法时代做文章,什么意思?而且我们现在讲《法华经》《楞严经》这个法,基本上在全国好多地方一炮打响,打到哪里,响到哪里。
得菩萨神通,无生法忍。得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来:特别讲菩萨神通,是指明心见性前提下的神通。不仅知万法之其然,而且知其所以然。他这种神通「自他不二」。不明心见性那种神通属于凡夫神通、外道神通。他带有浓厚的个体意识,自以为是,带有名闻利养,带有出人头地等种种的情执,神通越大给自己障碍、恶报越大。
「无生法忍」,这里是证道位功夫。在见道位你明白了,最低保障线永远不落三恶道,最高到等觉菩萨位。
「得是忍已,眼根清净,以是清净眼根,见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来」:这个法要靠我们自己印证自己。过去佛、现在佛、未来佛,有情无情一切万法,你对耳闻、目睹、身受、看到的看不到的一切的万法是什么态度?你对一切万法充满着慈悲心、平等心,你就是「见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛」。在见道位就能成就这样的功德。佛在《法华经》反复讲,能受持《法华经》则为见佛,则为见法,则为见比丘僧,则为见多宝如来,则为见分身佛。「则为」这都是讲比量功德。
 
 
是时诸佛遥共赞言:善哉!善哉!善男子,汝能于释迦牟尼佛法中,受持读诵、思惟是经,为他人说,所得福德,无量无边,火不能焚,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽。汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭。善男子,百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者。

 
遥共赞言:就是讲比量功德。无穷无尽,都在赞言。你果真能把一切的万法都看成是你自己——他就是你自己啊——你现在就是拥有了无量无边的福报,还需要佛来赞叹吗?一切的功德福报都是我们自己认可自己。祸福都由人不由天,命自我立。
火不能烧,水不能漂,汝之功德,千佛共说,不能令尽:这个「火不能烧,水不能漂」,我们在〈观世音菩萨普门品〉里还要详细解释。明心见性之人知道一切的万法都是自己,你跟谁发火啊?这是指我们的烦恼之火。谁是谁?谁又不是谁?你跟谁吵嘴?你跟谁发脾气?「水」就是贪心。你贪什么啊?都是你的。「汝之功德,千佛共说,不能令尽」。「千佛」是无量佛。为什么说不尽呢?因为无量佛本身就是说不尽啊!无量的功德怎么说得尽呐?
汝今已能破诸魔贼,坏生死军,诸余怨敌,皆悉摧灭:见道之人当下他就知道这个肉团身不是我,六根都在打妄想。这就是「破诸魔贼」。眼耳鼻舌身意,这叫什么贼?叫「家贼」。色声香味触法是外贼;六种意识心是贼媒,这十八个贼叫「魔贼」。「坏生死军」:你当下往生极乐世界,超越六道轮回。分段生死就此了断,我们再到人道里,不是来轮回,而是来教化众生。「诸余怨敌」是指「变易生死」。菩萨超越六道轮回以后,还有烦恼习气、无明微细烦恼,叫「变易生死」,还要一分一分破除。「皆悉摧灭」:我们都能够统统地超越。
善男子,百千诸佛,以神通力,共守护汝,于一切世间,天人之中,无如汝者,唯除如来,其诸声闻、辟支佛,乃至菩萨智慧禅定,无有与汝等者:「百千诸佛,以神通力,共守护汝」,佛、菩萨、天人鬼众、泥巴瓦块统统都在护持你。谁护持谁啊?自己护持自己,因为你明白了十方法界都是你一念心。这叫「应供」。你应自己对万法的心态的供养,而受其报。谁护持谁啊?自己管自己的事。佛在其它经讲,佛不度人,那么这里怎么讲佛度人呢?你明白这个道理是你自己度自己啊!因为这个世界上只有一个「人」,只有一个念,谁度谁?全靠自己。善待其心,善用其心,善护其心,一切都是我们自己的事。
这里讲声闻、辟支佛、阿罗汉乃至菩萨,「智慧禅定,无有与汝等者」,佛这不是恭维啊,这是真实语。因为圆顿大教的菩萨已经把自己与万法共为一个本体。禅宗通教菩萨把有形有相的万法排斥在外,漏掉一半;藏教菩萨行善断恶,他把恶又漏在外面;别教菩萨讲究次第性;而圆教呢,讲究整体性。所以唯有受持《法华经》《楞严经》者,是菩萨中的菩萨。佛在前面是这样讲,在〈安乐行品〉也是这样讲,菩萨还有大小之别。这里讲「无有与汝等者」,就没有一个人来跟你相等,更不用说超过你。这都是佛金口玉言,佛不是哄我们,不是恭维我们,是告诉要知道自己是谁,不要把自己看低了。但是你要会用心!不要把自己看低了,这是要叫我们承担如来家业,不是叫我们去搞贡高我慢、名闻利养,否则你这个菩萨位次最低。
 
 
宿王华,此菩萨成就如是功德智慧之力。若有人闻是药王菩萨本事品,能随喜赞善者,是人现世口中,常出青莲华香,身毛孔中,常出牛头栴檀之香,所得功德,如上所说。

 
对《法华经》赞叹,哪怕是对〈药王菩萨本事品〉赞叹者,一开口就是莲华香,「身毛孔中」也是栴檀香。你赞叹《法华经》,是不是就是莲华香啊?你身心当下得到调整,「依报随着正报转」,你的言谈举止一定不同凡响。你不要真的以为:你是讲解《法华经》的法师嘛,把口张开看看你嘴香不香?把身体给我闻一闻香不香?才不香呢,一股汗臭味。
这就是三业随智慧行,「随喜」就是意业随智慧行。「栴檀口出青莲华香」是口业随智慧行。「身毛孔中」有香是身业随智慧行。
一个真正明白宇宙人生道理的人,他无论走到哪里,不用开口讲话都能得到众生的恭敬爱戴。他这种气质就能摄受人,这就叫「佛光普照」。这个功夫是装不出来的,装只能装一时,而形成了这种心态以后,你有意无意处处都在教化人。我们往往在社会上看到一些人,素不相识,只要见面,你就知道这个人不同凡响。特别是一些有一定领导地位的人、一些公司老总、董事长,他一定有这种气质表现出来,你看到他就不是穷人,也不是贱人。好好注意观察啊!有一个董事长,他从来没有开过会,他开口都讲不出话来,但是人家就能心甘情愿地围绕他转,他凭他那种气质就能摄受人。所以关键要成就我们的这个心。你对自己感到满意了,众生一定会对你满意。你感到自己时时事事处处无愧于山河大地,你得大自在。你不需要去琢磨别人对你怎么样想法,你根本不用去费那个脑子。
所得功德,如上所说:从《法华经》第一品一直到现在,不仅仅是〈药王菩萨本事品〉,整部《法华经》里都在讲受持《法华经》有什么什么功德。
 
 
是故,宿王华,以此药王菩萨本事品,嘱累于汝。我灭度后,后五百岁中,广宣流布于阎浮提,无令断绝,恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也。

 
这段经文妙不可言。所以宿王华啊,这个〈药王菩萨本事品〉嘱累于汝。〈药王菩萨本事品〉专门由宿王华菩萨来护持,特别讲我灭度后,后五百岁中——注意,他没有讲灭度后第一个五百岁、第二个五百岁,专门讲「后五百岁」。「后五百岁」特指第五个五百岁。佛就知道在这个时候《法华经》就要开始弘扬起来。
为什么讲后五百岁啊?现代是宗教发展的一个光亮点,因为现代尖端科技的成果帮助印证、解释佛法基础理论。比如人类对时间的认识,比如动物克隆,已经成为不可否认的现实,这些都可以印证佛法。在前四个五百岁,并不是讲经的法师没有努力。那过去的几百年几千年,是不是也是我们这些人在弘扬《法华经》?这是真的。佛在《法华经》不是讲了吗?我们已经在十万亿佛法中成就了道行,谈古说今都是说我们自己的事,不存在赞自毁他,只存在赞自毁自,都是我们自己的事。那么后来人应该比我们现在的人又要学得更好。佛法也是与时并进,长江后浪推前浪。有些人只相信古人,厚古薄今。如果这样,佛法只有走向灭亡。所以我们要破除迷信,解放思想。我们要恭敬祖师大德,没有祖师大德我们现在开口都开不得;但是我们不能死在前人的文句下,不能被一些人别有用心用死人来压活人,这样佛法怎么发展啊?
下面「广宣流布于阎浮提」,我们「广」了没有啊?所以师父叫大家发心啊。我们要把一万年末法扭为正法,要让弥勒佛出世前五十六亿七千万年这个灭法时代扭为正法,这叫「广宣流布于阎浮提」。
无令断绝:我们断绝了多少年呐?佛的意思就是说,从我讲《法华经》开始,你们就不能停止。是不是讲得很明白啊?
「无令断绝」下面又是「无令恶魔、魔民、诸天、龙、夜叉、鸠槃荼等,得其便也」,不能让这些人钻空子,以种种借口来诽谤《法华经》。
注意啊,诽谤《法华经》有几种情况:
一种呢,说《法华经》是菩萨受持的法门。按照这种人讲法,这个世界上没有一个人可以受持《法华经》。因为谁也不能证明就是菩萨再来的,他也没有从极乐世界来的身份证,他没有办法证明。
第二种诽谤,说必须把许多小法学好了以后才能学《法华经》,要打基础。那你怎么知道我们在过去几百年、几千年、几万年,就没有读过《地藏经》,没有读过《阿含经》,没有读过《金刚经》?你怎么知道的?这是不是莫名其妙啊?我们从来没有死过啊!
第三种,说是佛讲的万法平等。他不懂得佛是在讲明心见性以后,万法都是《法华经》。他断章取义。《法华经》之所以是「经王」,就是因为读了《法华经》之后,我们知道一切的经典、一切的万法乃至牛马猪羊、泥巴瓦块,都是释迦牟尼,真正达到万法平等,我们才把它称为「经王」。要不然它有什么资格当经王?正因为读懂了《法华经》,我们才知道一切的万法都是一个人一个念,我们才叫它是「经王」。你不把这个道理搞明白,你以所谓的平等来排斥《法华经》,你是谤佛谤法。
也还有的说在家人不能讲经,比丘尼不能讲经,沙弥又不能讲经,还有的说,「比丘嘛,半路出家的还不能讲经。」还有的说什么还没有受戒的不能讲经、还没有明心见性的不能讲经……这都是无稽之谈!哪一尊佛不是半路出家啊?那个摩诃迦叶、目犍连,他们讲经的时候,明心见性了没有?他们连大乘佛法相信都不相信,佛还逼着他们讲经。在法华会上,那些魔鬼讲经,佛还赞叹善哉善哉!他们会拿出种种的手段来破坏正法住世,而且讲的话还冠冕堂皇。另外《佛藏经》讲,魔王发恶誓要让末法时代的众生只知读诵经文而不懂。
现在就是斗诤时代,不斗诤,正法不能住世。
 
 
宿王华,汝当以神通之力守护是经。所以者何?此经则为阎浮提人病之良药,若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死。宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香,供散其上,散已,作是念言:此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海。是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心。

 
「病」有身心之别。「一心三藏」的道理既治心病,也治身病。治心病,来世解脱;治身病,你今生今世健康长寿。道理很简单,心量扩大,心量光明,身体的所有肌肉、筋骨、细胞是不是都在疏通光明?这是法喜的力量。
若人有病,得闻是经,病即消灭,不老不死:我们在江阴讲《楞严经》,有一位新疆来的菩萨听了两三课,高兴得不得了,因为他的糖尿病现在不治而愈了。在太原市一个居士原来尿频啊,听师父讲经,好了。这是不可思议的。其实也可思议。他开了心量,把整个的肌肉筋络细胞调理好了,他感到从来没有过的轻松和解放。听经闻法既有来世的果报,又有现世的花报。
「不老不死」:他已经解除了对死亡的恐惧,对时间的长短、寿命的长短已经不再执著分别。能过一百二十更好,弘法利生;过不了一百二,走了以后赶快再来接着干,都是自在。而且发了这个愿,自然而然与各位都能接上头,就有护法神明冥中调理。所以我们在一起结这个法缘呐,非常殊胜啊。
宿王华,汝若见有受持是经者,应以青莲华盛满末香,供散其上:这里的「宿王华」,实际上就是我们自己。明白了《法华经》之法义,这个「青莲华」是表清凉解脱,我们当下清凉、解脱、自在。
此人不久必当取草坐于道场,破诸魔军,当吹法螺,击大法鼓,度脱一切众生老病死海:过去两千多年的农业社会,佛在菩提树下取草,就是一个蒲团坐在那里示现庄严相。但是蒲团,在他眼里看的是什么?就是宝座。同样看泥巴瓦块,天人看的是皇宫宝殿。泥巴瓦块、白天黑夜、树木花草,都是各人心态的一种执著。你说极乐世界那个黄金满地在哪里啊?就在这里。极乐世界的菩萨在哪里啊?就在这里。就跟那个电视机一样,同样一个电视机里有中央台、安徽台、山西台、江苏台,它都在一个空间里,就是各人的频道不一样,也就是我们的各人的心力不一样,光速度不一样,天人鬼畜都聚在同一个空间,在同一个微尘、同一个芝麻大的那么一点点东西里,其小无内,其大无外,妙不妙啊?在《楞严经》讲了「身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮」。
「坐于道场」:这个时候是准备示现庄严相,破除生相无明,究竟成佛。所以下面的「破诸魔军」就是破除生相无明,是最后一道关。面临什么呢,那就是「当吹法螺」,这是示现佛来教化众生。在坐道场之前是示现菩萨来教化众生。所以我们这个娑婆世界的众生,以音声为上。娑婆世界的众生耳根特别利,这是「吹法螺、击法鼓」,是不是都是通过音声来传法呀?法螺和法鼓都是表一种力量,振奋人心、振奋士气。「度脱一切众生老病死海」:这是诸佛出世的本怀,就是帮助一切众生了生死。
是故求佛道者,见有受持是经典人,应当如是生恭敬心:生什么恭敬心?凡是看到受持《法华经》的人,都要相信这个人快要成佛了,这是没有话讲的。大部分的人要听讲无量那由他阿僧祇劫的佛法,才能对《法华经》生起信心。能相信《法华经》,你已经在无量的那由他阿僧祇佛法中成就了道行。那为什么有些人就这么难信持啊?你就是叫他老子,叫他干爸,他都不会来听你这一套。因为他没有这个福报。但是明白这个道理的人,他脑袋一聪明:「没有这个福报?我今天就要这个福报!」这叫早晚上床,一起天亮。只要你发这个心。有人须臾之间就能成就,有人修无量劫才能成就,就看你这个心柔软不柔软,平等不平等,慈悲不慈悲,恭敬不恭敬。
 
 
说是药王菩萨本事品时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中,赞宿王华菩萨言:善哉!善哉!宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生。

 
得解一切众生语言陀罗尼:唯有「法华三昧」才能成就。一切万法都是自己一个念。怎么「解一切众生语言陀罗尼」?天人鬼畜、美国人、英国鬼、法国的畜生、中国的泥巴,所有的语言都能明白,都能沟通。这是我们的本能,只要我们放下我执,破除迷惑颠倒,这些功德当下现前,就在保险柜里等着我们。
你看看,有没有讲:说是〈药王菩萨本事品〉后,八万四千菩萨经过三年拜佛,四年持咒,五年朝山,九年拜忏,「得解一切众生语言陀罗尼」?没有啊,统统没有。在《法华经》《楞严经》这样的说法多得很。听一段经怎么样,就证到什么什么功德。妙不妙啊?哪里要什么修?哪里要什么证?你把两只耳朵带过来。这是圆顿大法,不是圆教前七方便。
宿王华,汝成就不可思议功德,乃能问释迦牟尼佛如此之事,利益无量一切众生:妙不妙啊?宿王华只问了一下子,功德都不得了啊。〈见宝塔品〉怎么讲的?你能问一句《法华经》的功德,比太空级大法师讲无量经典度无量众生成阿罗汉的功德还要大。因为你问的是《法华经》呐,因为你问一句法就可以让老师讲出一个不可思议的正法,功德即在于此。讲这一句正法,十方三世一切众生皆共受益。

已有93人分享了这篇文章