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印广法师:法华经讲记 常不轻菩萨品第二十(第四次修订版)

法华经讲记·常不轻菩萨品第二十
 
 
不轻,不轻慢别人,恭敬一切。就跟清净身一样,一切的万法都是我,你轻慢众生,就是污染自己。常不轻:时时事事处处,对一切人、一切法、一切事,都要恭敬,都要感恩。用心如是,无论顺境逆境,心要转境。心开意解才能自在解脱。这品的主人公呢,是「常不轻菩萨」。他首先对一切万法存恭敬心,就是「心存不轻之义」;对于那些恶劣的修行人顶礼,是「身行不轻之行」;嘴里仍然赞叹:「你们都是佛,你们都会成佛」,这是「口宣不轻之教」。


尔时,佛告得大势菩萨摩诃萨:汝今当知,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,持法华经者,若有恶口骂詈诽谤,获大罪报,如前所说。其所得功德,如向所说,眼耳鼻舌身意清净。

 
这里佛对前面讲的法再次提醒一下,你们可不要当耳旁风啊。不管是比丘、比丘尼,还是优婆塞、优婆夷,凡是持《法华经》的人,谁去轻慢他,这个罪报前面讲过了,可不是闹着好玩的。
其所得功德,也是如前所说,这都是真实的。佛可不是在这警告我们,他时时刻刻增长我们的功德福报。你一念信解,一念欢喜心:「哎呀!佛讲得太对了!」又是得大福报。那佛在这拍桌子、打板凳、骂大街:「诽谤《法华经》,轻慢《法华经》的人下无间地狱。」是不是也给这些人消业障啊?你生烦恼心,会增加自己的罪过。
佛法就是这么妙,看你会不会用心。这就是巧取豪夺。天大的功德轻而易举地你就能得到。你不会用心,前功尽弃。谁也不惩罚你,都是自己惩罚自己,都是靠我们用心。你把别人想象得很美很高尚,你这个心马上就变美变高尚;你把别人想象得很坏很丑,你的心一定很坏很丑,表现在你的举止言谈,都很丑。你不妨来试一下:一个礼拜时间专门把那些人想得很美很好。你想通了以后,依报随着正报转,你的气质马上变过来,人人都喜欢你。每一个人都有自己的判断力。
 
 
得大势,乃往古昔,过无量无边不可思议阿僧祇劫,有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,劫名离衰,国名大成。其威音王佛,于彼世中,为天人阿修罗说法。为求声闻者,说应四谛法,度生老病死,究竟涅槃;为求辟支佛者,说应十二因缘法;为诸菩萨,因阿耨多罗三藐三菩提,说应六波罗蜜法,究竟佛慧。

 
威音王佛,是在十法界凡夫位修证成佛,第一个回大光明藏中。劫名离衰:从威音王开始已经有迷惑颠倒中的凡夫离开凡夫位回到佛位。国名大成:从威音王开始,凡夫证涅槃,究竟成就,叫「大成」。世出世间万法,一切成就中的最大的成就,就是成佛。何况他还是第一尊佛,叫「大成」。威音王佛究竟佛成就以后,一开始也是以「初善、中善、后善」,以三乘法开导众生。
 
 
得大势,是威音王佛,寿四十万亿那由他恒河沙劫,正法住世劫数如一阎浮提微尘,像法住世劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已,然后灭度。

 
阎浮提,是南瞻部洲。南瞻部洲国土化微尘数,每一个数代表一个劫,这是威音王佛正法住世的时间。四天下微尘,是指一个太阳系国土微尘数。
 
 
正法像法灭尽之后,于此国土,复有佛出,亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,如是次第有二万亿佛,皆同一号。最初威音王如来,既已灭度,正法灭后,于像法中,増上慢比丘有大势力。

 
同名同号二万亿威音王佛。本师释迦牟尼佛是不是很古啊?在第一尊威音王佛,像法时期,他就已经大成就。
这里的「大势力」是一种邪气。你别看业力,也不得了啊!佛力抵不过业力,业力抵不过愿力。愿力虽小,它是你的正因;佛力虽大,它只是你的助缘。命自我立,要懂得把握当下。利他只是一种助缘,你要用智慧来引导,而不是跟着人家争吵来压制,那没有用。修行人都有自己的理念,你不容易改变。
 
 
尔时,有一菩萨比丘名常不轻。得大势,以何因缘,名常不轻?是比丘凡有所见,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆悉礼拜赞叹,而作是言:我深敬汝等,不敢轻慢。所以者何?汝等皆行菩萨道,当得作佛。而是比丘不专读诵经典,但行礼拜,乃至远见四众,亦复故往礼拜赞叹,而作是言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。

 
凡有所见:首先讲的是四众弟子;其次,耳闻、目睹、身受,牛马猪羊、风云雨雾、垃圾堆,我们都要以恭敬心对待。苹果皮随便一扔,这就是破戒,应该恭恭敬敬地把它放垃圾筐里去;走路都要很庄严。看到一个石头绊了你一下,你都不能生嗔恨心;何况同修之间啊?你该不该、敢不敢去生嗔恨心、轻慢心呐?这叫「凡有所见」。内怀不轻之心、恭敬之心、感恩之心,师父这可是苦口婆心啊!要当真呐!
皆悉礼拜赞叹:就是「身行不轻之行」。当然根据现在的社会情况,我们不主张在外面,弟子看到师父,在家人看到出家人马上就拜,防止别人造口业。你合掌一下,心到就行。看到那些狗啊、猫啊,有缘分的你给它授三皈依;在超市上看到生肉海鲜,都要念「阿弥陀佛」,给它三皈依。行恭敬行要看场合。否则你恭敬了这个,惹烦了那个。我们对一切众生都要恭敬,让人家快乐,避免产生误解。这可麻烦了。我们也不能专门去看别人的短处,你看看这个佛像,是不是这样啊?有没有哪尊佛像眼睛到处看?这都是示法的。但是有一条,你看别人是为了帮他,另当别论。
而作是言我深敬汝等:这是「口宣不轻之教」,他不是虚伪地来恭敬,因为他明白了:「你们就是佛,你们就是在行菩萨道。」地狱、饿鬼无非解脱法门。特别是修行人,他想成佛了,已经有了这个缘分。他即使做了错事,将来要受到沉重的教训,也会反过来让他发心,仅仅是要多受苦而已。就跟我们射箭一样,往这里拉,对自己压力越大,箭是不是射得越远啊?往往很坏很坏的坏人,成佛可能比别人还要快。因为他能从这种痛苦中爆发出一种心力,不可思议。他作恶一辈子,说不定到最后一念,成为大菩萨。对一切的恶人,都应该恭敬,你生慈悲心帮他可以,绝对不能轻慢。
对增上慢比丘,常不轻菩萨还是这样恭敬他。其实也在帮他消业障,是不是啊?他自己贡高我慢,看到别人这么恭敬,他自然而然要有一定的惭愧心,嘴巴上硬,但他心里有底了,而且给他种下了未来的出世之因。菩萨讲究发心。有人讲:「那个人跟我误解了一辈子,我越讲他还越怎么样。」你不要管,你只要发了心就有了功德。而且你相信一定会有成就,他心里也会感到惭愧。有些人面子上拉不下来,他心里已经生惭愧心了。菩萨论心,你发心了没有?
乃至远见四众,就是「人做不轻之目」,远见都跪下来。亦复故往:本来不是为这个事情来的,看他来了,不妨再来示现一下,绕道也要绕过去,去礼拜他、去赞叹他。一者,成就自己的恭敬心;二者,为如来家业着想。对那种歪风邪气啊,要示之以正法。
 
 
四众之中,有生瞋恚,心不净者,恶口骂詈言:是无智比丘,从何所来?自言我不轻汝,而与我等授记,当得作佛?我等不用如是虚妄授记。

 
四众之中,有生瞋恚:十个人里面可能有八个,就生惭愧心了,也还有个别的人生嗔恚心,人家明明是好心好意,他以下劣心来看。你算什么东西啊?还给我授记?
 
 
如此经历多年,常被骂詈,不生瞋恚,常作是言:汝当作佛。说是语时,众人或以杖木瓦石而打掷之,避走远住,犹高声唱言:我不敢轻于汝等,汝等皆当作佛。以其常作是语故,増上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻。

 
你再怎么骂,他心里是感恩,这个人「内怀不轻之见」。他知道骂我是给我消业障,骂我的人他就是我,这就是秘诀。「如来藏」懂了没有?这个不是搞口头禅呢。他倒好,人家打他,他还快跑,好汉不吃眼前亏,跑到看得到却打不到的地方,还说,「我不轻辱你们,你们要成佛」,是不是很滑稽啊?有点像济公活佛了。这种人到哪里不自在啊?就跟弥勒菩萨一样,你打他一拳,他马上跌倒在地上,还哈哈大笑;狗咬了一口,他还站那里:「怎么样?饱口福了吗?再来一口。」这就是破我执。「要命吗?给你。」明白「如来藏」道理,没有我啊!没有命啊!一切法都是「我」。你这里死了,我那里出来了,是不是啊?
以其常作是语故,增上慢比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,号之为常不轻:歪打正着,本来是挖苦他,叫「常不轻」,结果他真是个「常不轻」。我在上初中的时候就喜欢跟人家辩论,同学们给我个外号叫什么?「常有理」。现在看来真是常有理。我是不是在传「常有理」啊?真是感谢那些同学给我加持。
 
 
是比丘临欲终时,于虚空中,具闻威音王佛先所说法华经,二十千万亿偈悉能受持,即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已,更増寿命二百万亿那由他岁,广为人说是法华经。于时,増上慢四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,轻贱是人为作不轻名者,见其得大神通力、乐说辩力、大善寂力,闻其所说,皆信伏随从。

 
没有一定的定力,没有一定的福报,能不能听到《法华经》啊?他因为行这样的法门,得到了很大的福报、善根,所以在「临欲终」的时候,听到虚空中威音王佛在传《法华经》。今天能够听到《法华经》,知道你们是谁吗?这个答案就告诉你了,都是常不轻啊。
二十千万亿偈:我算了一下,二十千万亿偈的《法华经》,如果写成这样的文字的话,这样的版本可能整个寺院都装不下。为什么那个时候要有这么多的内容?因为那个国土的众生寿命太长了,故而福报越大,是不是我执就越重啊?所以我讲将来在人均寿命十岁的时候,可能《法华经》就十五分钟的内容,讲解也在两个小时。根本不需要这么啰里啰嗦的。对于什么是福报,什么是罪报,要用智慧来观照,没有哪一样吃亏。
即得如上眼根清净、耳鼻舌身意根清净:这里「得如上」是指哪里?就是〈法师功德品〉的六根清净。是不是在虚空听了一下就清净了?临命终的时候还没有断气,他有没有再怎么修、怎么证啊?这时候已经来不及了。临死之前,听了《法华经》,当下六根清净,这种清净是在尘不染。他的色身六根也还很脏,六识还有妄想分别,但其主流是,他已经明白万法皆唯「我」一念所现。习气,我们把它比喻为惯性。会开汽车的人,碰到紧急情况来个急刹车,可是他汽车还要向前滑行五十公分,这就是惯性。明心见性之人已经意根清净了,虽然有时还有些烦恼习气,还有贪嗔痴慢,这就是惯性。现形贪嗔痴慢习气的时候,清净的意根就知道。
许多人往往以这个道理来自己怀疑自己,说:「你讲我已经成佛了,我怎么敢相信啊?」要想在肉身凡夫,当下什么习气也没有,就不存在这样的人,那一个佛都成不了。所有的佛都是带业往生。因为这个肉团身是劣等产品,但是你千万不要错用了心:「既然这样,我贪嗔痴照干,反正不影响往生。」如果你有这个念的话,你就没有惭愧心,你就要怀疑你没有见道,明白吗?这个法很圆融的。你连惭愧心都没有,根本不叫见道。同时还要讲明,即使你见道了,你也有惭愧心了,你还要做,也要受报应。但是不在三恶道里报应,在人道、天道,你来世是个穷人,是个六根不健全的人,或者是个短命鬼,得癌症、出车祸,受这些报应,一定要受的。你还会回到佛土,可债是要还的。即使再来的大菩萨,都要自尊自重。
即使圣人到这个世界上来,自己过去世造的业障都要受报应。肉身佛来,还吃了三个月的马麦,还给提婆达多把脚趾头砸破了。不能以为自己有了道行,就可以为所欲为。因果报应公平,仅仅是因为你能够教化众生,所以给你重罪轻报——功德很大很大的人,做一个噩梦给你报掉了。有那么一点功德,可以断你一条胳膊,算你免掉这个死罪了。你要会用心,不要灾难来的时候:「我这个修行人还不如不修行的人呢。人家满堂儿女,有钱有势。我怎么孤苦伶仃?还怎么样……」你就要想到自己前世的事情。或者来讲,你应该感恩,重罪轻报了。如果你这一段开始懈怠了或者怎么样了,然后遇到这样的境界,那你要忏悔,这是在警告你。看你会不会用心。真心本来面目不会亏待我们。我们到这个世界上来,就是要酬业。任何事情你不要怨天尤人,都是我们自己的事。
更增寿命二百万亿那由他岁:临终之前闻到《法华经》,心开意解,生命力是不是增强了?这个命是不是自己给自己增的?而且发了心要弘扬《妙法莲华经》,这个当然要与一定的国土相适应。在我们这里,你可以增加十岁、二十岁,五十岁也有可能。一千年就不好说了。
广为人说是法华经:有些人虽然患了大病,还没有到临命终,完全可以把持这个命——你发心要弘扬《法华经》,今世不把一万部《法华经》读完,死不瞑目!不登台讲一百场法会,死不瞑目!果真如此,你看你长寿不长寿。
于时,增上慢四众……闻其所说,皆信伏随从:过去轻慢他的人,现在知道忏悔,反而变成了随从。
 
 
是菩萨复化千万亿众,令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛,皆号日月灯明,于其法中说是法华经。

 
常不轻菩萨在这一期命终之后,又在二千亿佛法中成就,这是后报;前面增加了二百万亿那由他岁是现报。现报、后报都很殊胜,生生世世都在诸佛法中成就。
皆号日月灯明:这是二千亿同名同号佛。在这些佛法中,他都代佛传法,讲《妙法莲华经》。所以我们发了大愿,生生世世都是在诸佛法中弘扬《妙法莲华经》。讲那些方便的经典都是诸佛出世之初,作为引导法。佛的临终遗嘱就是《法华经》传世。常不轻菩萨是不是讲这个法啊?在二千亿佛法中都是讲《法华经》的,因为他是菩萨。
 
 
以是因缘,复值二千亿佛,同号云自在灯王,于此诸佛法中,受持读诵,为诸四众说此经典故,得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏。得大势,是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典,功德成就,当得作佛。

 
你看《法华经》中,前面威音王佛开始,初善、中善、后善,日月灯明佛也是讲初善、中善、后善,最后讲《法华经》。那么到了妙光菩萨是不是就传《法华经》了?都是这样。诸佛灭度之后,菩萨就是顺着《法华经》往下讲。当然有讲到观音菩萨、妙音菩萨,他们那是在不同的时空点传的法。因为他们都是古佛再来,示现人相、鬼相,该说什么法说什么法。我们这里讲的是总体性、普遍性。
得是常眼清净、耳鼻舌身意诸根清净,于四众中说法,心无所畏:这是强调,读懂《法华经》,闻一悟千,举一反三,登台说法「心无所畏」,你都是胸有成竹。
得大势,是常不轻菩萨摩诃萨,供养如是若干诸佛,恭敬尊重赞叹,种诸善根,于后复值千万亿佛,亦于诸佛法中说是经典:在诸佛法中,他都是讲《法华经》。诸佛出世首先要讲三乘教:小法、中法、大法。因为这个时候,属于灭法时代,只有外道修行的气氛,佛必须讲小法来引导。那么诸佛灭度以后,菩萨出世一定是讲《法华经》,因为佛已经开辟道路了,交给后人,我完成任务了,你们接着往下干。日月灯明佛走了以后,妙光菩萨是不是讲《法华经》?大通智胜佛走了以后,十六王子是不是讲《法华经》?在那威音王佛法中,常不轻菩萨是不是讲《法华经》呢?三就可以概众,就可以定论。
 
 
得大势,于意云何?尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是。若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提。

 
尔时常不轻菩萨,岂异人乎?则我身是:我刚才讲的那个时候的常不轻菩萨难道是别人吗?就是我啊!
若我于宿世不受持读诵此经、为他人说者,不能疾得阿耨多罗三藐三菩提:想早日成佛,两个条件:第一,必须受持《法华经》;第二,必须弘扬《法华经》。自古以来,成佛的法华,没有第二部经。
有些人可会圆融呢:「对啊,成佛的《法华经》嘛!成圆满佛要读《法华经》,我们先成通教佛、先成别教佛不也是一样?」听得是不是很有道理?错了。通教佛,按照禅宗第五祖怎么讲呢?恒沙莫一,亿劫稀成。恒河沙数的人难有一个人来修这个法门。恒河沙呀!一个银河系有没有恒河沙数的修行人呢?都没有啊。更不用说地球啊,就没有这样的人能修。第二句话,「亿劫稀成」,一劫是几十亿、几百亿、几千亿、几万亿,亿劫是亿亿亿年,你都很难成就。可是《法华经》呢?站在那里、坐在那里,没有离开讲经堂,没有离开板凳,你成就了。这可是佛翻来覆去讲的金口玉言。好好看看。真没有一句话是印广法师讲的,都是释迦牟尼佛金口玉言。所以你先把《法华经》读懂以后,你再修净土、禅宗、密宗,你修哪一样都能成就。看上去是那个法门,你用心不一样。不管修什么法门,都要在理上先明。
我于先佛所受持读诵此经,为人说故,疾得阿耨多罗三藐三菩提:前面讲了一段,后面又讲,其实是重复。正因为是啰嗦,体现出佛的良苦用心。佛多可怜,他比谁都有智慧,比谁讲话都干脆利索,讲其它经典也没有这样。整部《法华经》从前到后婆婆妈妈,就是《法华经》怎么长,《法华经》怎么短。真正理解佛的良苦用心,你要痛哭流涕!佛这么可怜!他求我们受持《法华经》,有的人就最后生烦恼了,说感到《法华经》特别啰嗦。这都是没有良心的人。谁比佛有智慧啊?他为什么这么啰嗦啊?因为众生在迷惑颠倒之中,所以故意地反反复复,「听经闻法当下成就」。
 
 
得大势,彼时四众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,以瞋恚意,轻贱我故,二百亿劫常不值佛、不闻法、不见僧,千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。

 
在第三品〈譬喻品〉讲,你对受持《法华经》的人皱一皱眉头,你下无间地狱;然后做鬼、做畜生的时候,都是些苦鬼、苦人、苦畜生,不是浑身长疮,流脓、流血,就是眼睛瞎、耳朵聋、鼻子歪、嘴巴豁、牙齿也是乱七八糟。要掂量呐!因为轻慢常不轻菩萨,在地狱里「二百亿劫」。二百亿亿年,这苦得了啊?常不值佛,不闻法、不见僧:遇不到佛,遇不到法,遇不到僧。阿鼻地狱,是最苦的地狱,就是无间地狱。
而且常不轻弘扬《法华经》以后,他们都还出来顶礼呢,还受这么大的苦。如果不顶礼的话,是不是苦更大啊?可惜他是虚伪地顶礼,如果真把《法华经》搞懂了,他一天地狱都不下,当下罪过全部消除!所以读《法华经》要把它读懂啊!大家都是受持《法华经》的人,不可以互相轻慢。什么叫轻慢?一定是带着自己的个人的面子、名利思想。如果是为了道场,为了法华道场的气氛,为了人家好,不叫轻慢。有道无道,自己知道。
毕是罪已,复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提:为什么能遇到常不轻呢?因为他们结下了恶缘。与佛菩萨结恶缘也能得度,可是要受大苦恼。因为常不轻菩萨给他们授记将来当得成佛。修行人要选择好的同修,选择好的老师,要认真修行。许多人跟在那些鬼头鬼脑的人后面转,搞名闻利养,胡说八道。特别是有些地方,那些舞神弄鬼的人特别盛行,你这样下去将来很苦啊。
 
 
得大势,于汝意云何?尔时四众常轻是菩萨者,岂异人乎?今此会中,跋陀婆罗等五百菩萨,师子月等五百比丘,尼思佛等五百优婆塞,皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。

 
一个是常不轻,一个是常轻,自己对号入座。你是「常不轻」菩萨还是「常轻」菩萨?「跋陀婆罗」菩萨在《楞严经》也作了忏悔,就是因为诽谤常不轻菩萨受大苦恼,多亏他受了菩萨戒,所以没有走弯路。如果他还没有受戒的话,那可能不知道哪一辈子,才能遇到常不轻菩萨。千万不要贡高我慢呐!你怎么知道你去轻慢的那个人就不是菩萨,他就不是圣人到我们这里来的?没有一个是凡夫。
你们只要现在检验一下师父讲的《法华经》:「嗯,是这么回事。」——你只要有这一念心,你就不是凡夫。这是谁讲的?这也是佛讲的,佛在《无量寿经》讲啊,你听到佛号、钟声、鼓声,心里有一种感慨,你就不是凡夫。这是过去世中的习气,让你能在这里安稳地坐下来听法。何况听这个大法?你那么须臾听,听一会儿,你这功德都不得了,你当下就不是凡夫。千真万确啊!你要懂得珍惜啊!在前面〈随喜功德品〉〈分别功德品〉讲得很多啊。我们要知道互相恭敬,不可以以下劣心来轻慢别人。你出于公心、出于慈悲心,不仅没有关系,你还功德无量。护法菩萨把那个头打得落花流水,他都功德无量。
 
 
得大势,当知是法华经,大饶益诸菩萨摩诃萨,能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨,于如来灭后,常应受持、读诵、解说、书写是经。

 
能令至于阿耨多罗三藐三菩提:就不知道讲过多少遍,作何感慨呀?只有《法华经》才能叫我们成佛啊!
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
过去有佛,号威音王,神智无量,将导一切。
天人龙神,所共供养,是佛灭后,法欲尽时。
有一菩萨,名常不轻,时诸四众,计着于法。
不轻菩萨,往到其所,而语之言,我不轻汝。
汝等行道,皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈。
不轻菩萨,能忍受之。

 
将、导:都是领导的意思。「将」就是「导」,「导」就是「将」。计着:就是执著,执著于法。就是自以为是,贡高我慢。
不轻菩萨,往到其所,而语之言,我不轻汝。汝等行道,皆当作佛。诸人闻已,轻毁骂詈。不轻菩萨,能忍受之:一个是「轻」,一个是「不轻」,这叫「对治法」。诸佛菩萨出世教化人,都是对治法。师父在这里批评这个、批评那个,是不是对治法呀?都是,我不能赞叹你,赞叹你是把你往地狱里送。不过还好,人家没有用棍子打我,也没有用石头来扔我,说明比跋陀婆罗菩萨他们要好一些。这个也是我前世修来的福报啊。
 
 
其罪毕已,临命终时,得闻此经,六根清净。
神通力故,増益寿命。复为诸人,广说是经。
诸着法众,皆蒙菩萨,教化成就,令住佛道。
不轻命终,值无数佛,说是经故,得无量福。
渐具功德,疾成佛道,彼时不轻,则我身是。
时四部众,着法之者,闻不轻言,汝当作佛。
以是因缘,值无数佛,此会菩萨,五百之众。
并及四部,清信士女,今于我前,听法者是。
我于前世,劝是诸人,听受斯经,第一之法。
开示教人,令住涅槃,世世受持,如是经典。
亿亿万劫,至不可议,时乃得闻,是法华经。
亿亿万劫,至不可议,诸佛世尊,时说是经。
是故行者,于佛灭后,闻如是经,勿生疑惑。
应当一心,广说此经。世世值佛,疾成佛道。

 
其罪毕已,临命终时,得闻此经,六根清净。神通力故,增益寿命。复为诸人,广说是经:本来要死的人,又增加了二百万亿那由他岁的寿命,这是现报,增加了寿命。
彼时不轻,则我身是。时四部众,着法之者,闻不轻言,汝当作佛:人家给他们授记,他们认为人家没有资格给他们授记;即使没有资格,还是给他授记了。就是因为这个因缘,所以这些人又能在佛法中成就。我们也学会这个诀窍:你看到同修也好,看到猫狗也好,你都跟他讲,你将来也能成佛。你就给它授记了,将来都是你的弟子大众。你去放生,撒一把米一呼:「吃啊!将来你们都成佛,做我的学生,我们一起弘法!」念念在道,就是这样。

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