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印广法师:法华经讲记 法师功德品第十九(第四次修订版)

妙法莲华经·法师功德品第十九
 
 
这一品先作个提示,主要讲受持《法华经》的法师——读也好,诵也好,解说也好,书写也好,凭其功德你可以得到天人、阿罗汉的那种天眼通、天耳通、漏尽通,也就是相当于六种神通的功德。注意:这里是讲「比量功德」。并不是说:「我读了《法华经》,我马上就能看到九霄云外,看到银河系,就能听到天上的人在唱歌跳舞……」那是「现量功德」,这里是讲「比量功德」。二十八层天的天人、阿罗汉、辟支佛、藏教菩萨、通教菩萨,都要通过实实在在的修行,证到自己看到天上的什么什么、听到天上的什么什么、明白天上人说话、牛说话、马说话,这叫「证道位功德」。连鬼都有这样的功德,不足为奇。受持《法华经》的人,虽当下没有这种功德,视同具备这种功德。
 
 
尔时,佛告常精进菩萨摩诃萨:若善男子善女人,受持是法华经,若读、若诵、若解说、若书写,是人当得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德,以是功德庄严六根,皆令清净。

 
这几种功德在《楞严经》有具体的解说。我们六根功德,以千二百为标准。怎么「千二百」呢?无量法界,佛把它归列为十法界——天、人、鬼、畜、阿修罗、地狱这凡夫六道,佛、菩萨、罗汉、辟支佛这四圣界,合为「十法界」。注意,无量法界只能大概归为「十法界」。「十法界」「次第圆融」体现出无量法界的含义。所谓「次第圆融」,以人道为例,我们同时具足诸佛菩萨的智慧德性,具足天人的善良品德,同时也具足鬼道、畜生道那种鬼头鬼脑、野蛮愚痴的习气。所以人道同时就是菩萨道,同时就是三恶道。其它任何一个道都是这样,没有哪一道不具足哪一道。每一个法界都具足其它九个法界的特性,所以加起来是一百法界。在某种意义上来讲,任何一个法界都是无量的法界。那一百法界,每一个法界都具足「十个如是」。「十个如是」是解决万法来龙去脉的根本问题。「十个如是」在《法华经》说为「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。从「相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟」这十个角度,这十个法每一个法都具足「如是」。实际上来讲,这十个法归到那一百个法界,是不是就是一千个法啊?一千个法,每一个法都是「如是」。在此基础之上,佛又另外说明六根所具足的功德。
我们的时间分为过去、现在、未来这三世。昨天就是过去,今天就是现在,明天就是未来。前世、今生、来世,去年、今年、明年,刚才、现在、等一会儿,是不是都在三世啊?凡夫在这三世中执著。而佛是在一念中观照十方三世。从空间上来看,无量的范围,简化为东、南、西、北四方。所以我们是不是时时刻刻在时间和空间中生活?过去现在未来,东南西北四方,形成这种纵横交错。有时间、有空间,必然就有万法。
万法统统包含在这千二百种功德之内。先从时间上来说,过去有没有东南西北四方?现在有没有东南西北这四方?未来的时间呢?就是三四十二。从方位上来看,东方有没有过去现在未来?南方有没有过去现在未来……方向上具足三世,时间上具足四方,叫三四四三,宛转十二,就有十二种功德来包容这个时间、空间的功德。时间、空间的功德是不是又涉及到万法?那每一个法都具足这十二种功德。刚才讲了百界千如,一百个法界各有这十二种功德,是不是一千二百种功德啊?我们讲十二种功德、讲一万二千种功德、讲十二万种功德,是不是一样的?因为法界是无量的。
那么这种圆满的功德叫「一千二」,那为什么眼睛只有八百呢?从真实上来讲,不要说眼睛,连这个茶杯、连一粒微尘,都具足千二百圆满的功德。这是我们的本来面目,这是我们的本性。但是由于众生在迷中,随缘显现为色身以后,由于受自己的烦恼习气障碍,有些功德不能发挥。下面一个一个来看。
八百眼功德:眼睛只能看到前,这是一方;另外再能看到左右这一方,是不是得到两分?那后面能不能看到?不能。这是根据我们自己现在造成的这种障碍,具足八百功德。
千二百耳功德:不管在上面下面、前面后面,敲锣打鼓,耳朵是不是全部听到啊?所以它没有任何缺陷,是圆满的功德。
八百鼻功德:鼻子能呼能吸,得这两种;可呼吸中间有停顿,没有办法圆满,所以三分之二,得八百功德。
这个舌头功德也是千二百。为什么千二百?这个舌头好话坏话、真话假话,它没有什么话不能讲;再一个,什么东西它都能尝,至于吃屎吃饭那是另外一回事,反正它能尝——如果说它只能尝甘露水不能尝毒药,它可能就没有一千二百种功德。不管是好是坏,它能就行。
八百身功德:身体的基本触觉是感到违与顺。比如:饿了吃饭,渴了喝水,叫顺情;冬暖短袖,夏穿棉袄,叫违情。那身根离开触尘的时候,能不能感到违与顺呢?不能。那么合的时候是两分功德,离的时候没有合的感觉,也就谈不上什么违与顺了,算一分功德。三分缺一,所以身根的功德也是八百。
千二百意功德:你能想当下,你能不能想昨天?你能不能想未来?能攀缘过去、现在、未来,所以意功德也是一千二百。
注意啊,这六种功德特指人道众生。那么到了天人境界,到了阿罗汉境界,到了菩萨境界,像什么八百就慢慢地要淡化,乃至到最后,六根就是一个念统统具足。天人之眼就不是八百功德,可能是一千功德,或者是一千一百功德,甚至一千二百功德。天眼能不能看前看后?都能。是打这个比方。那更不用说圣人境界的那种慧眼、法眼,就更加克服了这种障碍。
 
 
是善男子善女人,父母所生清净肉眼,见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知。

 
眼有肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。天眼可以见障外,肉眼见障内。肉眼一张纸遮住了,什么也看不到。天眼的话,你就是一百个太阳、一百个地球都能看,当然这个功力有大小。佛眼没有任何限制。菩萨的天眼层次越高,他看得越远。「慧眼」能见空,来帮他们破除我执:「哦!原来这东西就是虚妄的。」「法眼」呢,是能够分别一切万法的来龙去脉,这是道种智。「佛眼」是前面肉眼、天眼、慧眼、法眼全部到了圆满极点,具足这四眼圆满功德,叫「佛眼」。
实际上我已经在把答案教给你们了。为什么受持《法华经》的人能够具足这些证道位的功德?这个「肉眼」已经达到清净。为什么?你明白了《法华经》,你再看东西,眼光一样不一样啊?人家要去修要去证,为什么?他不明白这个道理,不放心。我们看都不要看,就相信。有道无道,自己知道。我们要不要看天上玉皇大帝?你相信他有没有啊?一点点都不怀疑。为什么天上人,包括小乘阿罗汉,他们要修证啊?他们似信似疑,看看怎么样。他没有圆顿人这种心量。就像我有些弟子,如果人家讲了怎么长怎么短,我说:「你不要讲,你讲死了我也不相信。」这就是智慧,凭你的敏感。
见于三千大千世界内外所有山林河海,下至阿鼻地狱,上至有顶;亦见其中一切众生,及业因缘果报生处,悉见悉知:天眼功德,能看到下至阿鼻地狱,上至二十八层天,也看到这个法会一切众生;有形无形的,无色界的人没有形相他都能看到。受持《法华经》的人就有这个功德。你不需要看,只问你相信不相信。这就是「一念信解」的功德。
你比如有些人从来没有看到过鬼,他就相信有鬼。有些人你怎么讲,他都不相信。像这种人必须通过修证的功夫开了天眼才信。比如无色界的天人,他没有形相,信不信?自己问自己,你相信你就具有这个功德。你相信了,你这就是慧眼,你已经见到空了。
你看这个茶杯,它是不是就是你?它是不是「阿弥陀」?不需要像孙悟空那样,摇身一变,变成茶杯。当中阴身期间,这些功德现量现前,没有什么了不起。我们本来就是这个东西,这个东西不是靠修来的。
这里「亦见其中一切众生,及业因缘果报生处」,你的肉眼就已经具备了「法眼」的功用。你知道了来龙去脉,这就得了「道种智」啊!就比如说看到嘴巴豁的,知道他前世钓鱼了,是因缘果报——你这就是法眼,而不是肉眼。
读懂了「一心三藏」的道理,就进入了相似佛眼、相似佛耳、相似佛舌。大家听,那个鼓声是不是释迦牟尼佛在说法啊?那个声音是不是我们自性变出来的?这就是佛耳,这就是法耳,「相似佛耳」。你吃饭的时候:「大米啊,是我吃你还是你吃我啊?」这是什么?慧舌。我来示现吃饭,哪有吃不吃啊?那个大米是示现被吃,都是在示现,都是我们一念心性在变化。开了这个智慧,就是身口意三业随智慧行。六根随智慧行,妙不妙啊?这叫「全性起修,一修一切修」,但我们要常常作如是观照。
你时时观照,天天观照,必有奇迹出现。你心态很快就会发生巨大的改变,乃至于你还没有思想准备就改变了。你把一切的家庭啊、父母儿女看得很淡很淡——过去看到小孩子一哭就心疼得要死,把他抱在手里哄。现在哭,不理他了。过去听到丈夫一声吼,老婆一声叫,就心惊肉跳。现在如如不动。过去如果听说某人在背后讲我的坏话,我咬牙切齿,现在无动于衷,反而还可怜他:「他造这个业怎么得了啊?」你想恨都恨不起来了。这就是变成相似佛眼、相似佛耳。


尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
若于大众中,以无所畏心,说是法华经,汝听其功德。
是人得八百,功德殊胜眼,以是庄严故,其目甚清净。
父母所生眼,悉见三千界,内外弥楼山,须弥及铁围。
并诸余山林,大海江河水,下至阿鼻狱,上至有顶处。
其中诸众生,一切皆悉见,虽未得天眼,肉眼力如是。

 
前提是以无所畏心,说是法华经,特指讲解《法华经》的法师。因为他把道理搞明白了,怎么样讲都有理。
弥楼山:在须弥山山脚,是七重金山其中的一座。须弥及铁围,须弥山大家知道;铁围山是第八座山。并诸余山林,大海江河水,下至阿鼻狱,上至有顶处:「有顶处」,有的把它说为是第二十四层天,有的把它说为是第二十八层天。为什么说为二十四层天呢?因为二十五层天到二十八层天是无色界。他把有形有相作为「顶」。也有的把它说为二十八层天,因为无形无相也是相。这两种说法可以圆融。
其中诸众生,一切皆悉见,虽未得天眼,肉眼力如是:这个「力」,就是凭对《法华经》妙理之真正信解。比如说我们现在通过智慧判断,美国是存在的,需要不需要坐飞机去亲自考证啊?有这个必要吗?
 
 
复次,常精进,若善男子善女人,受持此经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百耳功德。
以是清净耳,闻三千大千世界,下至阿鼻地狱,上至有顶,其中内外种种语言音声。象声、马声、牛声、车声,啼哭声、愁叹声,螺声、鼓声、钟声、铃声,笑声、语声,男声、女声、童子声、童女声,法声、非法声,苦声、乐声,凡夫声、圣人声,喜声、不喜声。天声、龙声、夜叉声、乾闼婆声、阿修罗声、迦楼罗声、紧那罗声、摩睺罗伽声,火声、水声、风声,地狱声、畜生声、饿鬼声。比丘声、比丘尼声,声闻声、辟支佛声、菩萨声、佛声。
以要言之,三千大千世界中,一切内外所有诸声,虽未得天耳,以父母所生清净常耳,皆悉闻知,如是分别种种音声,而不坏耳根。

 
是非好坏、高低贵贱,统统按「如来藏」法理法义来分别。听到恶声心里不起烦恼,不会妄想执著,叫不坏耳根,那些修神通的人要分别这种声音,得修得很苦,可能光分辨声音要修无量劫。可是证到了又有多大价值啊?无非是为自己谋私:听那里人家悄悄说这方圆一百里的地方有个金元宝;或者听了人家以后,盗窃军事机密,打一个胜仗。这种功德修得有什么用啊?可是明白了「如来藏」道理的人,就相信它们的存在,遇到种种声音的时候,我们就有判别能力,他自然就具有这种比量功德。而且我们具备这种功德是妙用。那开天眼、开天耳的人未必是妙用。他还可能去做坏事,所以他根本不能比啊!
这是当下,注意啊,两种功德,我们现在就能具备这两种功德。这是比量的,你不会因此而犯错。那么到了中阴身期间,这些功德现量现前。现量现前,你不会被境界所转。如果修那些鬼神通的人,这些境界现前以后呢,他还会造大业。而且,这就是我们的本有功德。你就是不用,它也不会找你要饭吃;你急于把它开发出来,反而干扰我们的清净心。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
父母所生耳,清净无浊秽,以此常耳闻,三千世界声。
象马车牛声,钟铃螺鼓声,琴瑟箜篌声,箫笛之音声,
清净好歌声,听之而不着。无数种人声,闻悉能解了。
又闻诸天声,微妙之歌音,及闻男女声,童子童女声。
山川险谷中,迦陵频伽声,命命等诸鸟,悉闻其音声。
地狱众苦痛,种种楚毒声,饿鬼饥渴逼,求索饮食声,
诸阿修罗等,居在大海边,自共言语时,出于大音声。
如是说法者,安住于此间,遥闻是众声,而不坏耳根。
十方世界中,禽兽鸣相呼,其说法之人,于此悉闻之。
其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,
法师住于此,悉皆得闻之。一切比丘众,及诸比丘尼,
若读诵经典,若为他人说,法师住于此,悉皆得闻之。
复有诸菩萨,读诵于经法,若为他人说,撰集解其义。
如是诸音声,悉皆得闻之。诸佛大圣尊,教化众生者。
于诸大会中,演说微妙法。持此法华者,悉皆得闻之。
三千大千界,内外诸音声,下至阿鼻狱,上至有顶天,
皆闻其音声,而不坏耳根。其耳聪利故,悉能分别知。
持是法华者,虽未得天耳,但用所生耳,功德已如是。

 
闻悉能解了:这就是法耳,懂得了因缘果报。这里的天耳,都理解为「天耳、慧耳、法耳」。
迦陵频伽,是唱歌非常好听的仙鸟。命命,是一种共命鸟,两个鸟的灵魂共一个鸟身,叫共命鸟。
地狱众苦痛,种种楚毒声:这是提醒我们的慈悲心,不是用来听的。明白了「如来藏」的道理,要发心度众生,一定要往这方面观照。虽然听不到,我们就等于听到,看到地狱的众生在受苦,也提醒我们不要落入三恶道。
饿鬼饥渴逼,求索饮食声……其说法之人,于此悉闻之:讲老实话,明白了六道轮回,你能不能想象出那个饿鬼惶惶不可终日的样子啊?地狱的众生怎么受苦,都能想象出来啊!是不是?
其诸梵天上,光音及遍净,乃至有顶天,言语之音声,法师住于此,悉皆得闻之:「光音」就是光音天,「遍净」就是净天。这是二十八层天,四个禅天中每一个禅天都有不同的等级、不同的名号。此处是概说。
一切比丘众,及诸比丘尼,若读诵经典,若为他人说……持此法华者,悉皆得闻之:明白了《法华经》的法理法义,你对一切的音声都能听得懂。这个懂是「第一义谛」懂,你不会去作种种的分别。不要理解为所有的声音你都能听得到,那你到时要神经分裂,根本没有办法修行了。任何音声对你来讲,不会叫你动心起念。打你、骂你、赞叹你、诽谤你,牛嘶、马叫,你不会起烦恼。一切声音都是你,都是我们的心所变现而已。
三千大千界,内外诸音声……但用所生耳,功德已如是:「已如是」,这是画龙点睛。「已如是」就是如是功德,就是「一心三藏」。明白这个道理了,叫「全性起修」。一念三藏,三千界、十法界具足。你这个根机牢不牢,坚固不坚固?万法当下就是我这个「一念」。
 
 
复次,常精进,若善男子善女人受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,成就八百鼻功德。
以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香,须曼那华香、阇提华香、末利华香、薝蔔华香、波罗罗华香、赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香、果树香、栴檀香、沉水香、多摩罗跋香、多伽罗香,及千万种和香。若末、若丸、若涂香,持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香,若近若远,所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗、拘鞞陀罗树香,及曼陀罗华香、摩诃曼陀罗华香、曼殊沙华香、摩诃曼殊沙华香,栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香,如是等天香和合所出之香,无不闻知。又闻诸天身香,释提桓因在胜殿上,五欲娱乐嬉戏时香,若在妙法堂上,为忉利诸天说法时香,若于诸园游戏时香,及余天等男女身香,皆悉遥闻。如是展转,乃至梵世,上至有顶,诸天身香亦皆闻之。并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说,忆念不谬。

 
须曼那华香,叫悦意花,在天上有。阇提华香,是一种叫金钱花,样子像铜板那样子,黄色。薝蔔华香,也是一种金色花,香味传得很远。波罗罗华香,也叫「重生花」。它能在一个时间里开两次,前面开了以后马上又开一次。赤莲华香、青莲华香、白莲华香、华树香,好多树都有花香。果树香,这种是结水果的树。「多伽罗香」不是茎,它是根。及千万种和香。若末、若丸、若涂香:「千万种和香」是人工的。把各种香揉成粉末和在一起,他也能辨别出来。
持是经者,于此间住,悉能分别。又复别知众生之香,象香、马香、牛羊等香,男香、女香、童子香、童女香,及草木丛林香:这个「香」,比如闻到牛啊、狗啊身上的味道,香不香啊?你如果说:「哎呀,不能闻!」你这个鼻根功德就不行。闻到臭,知道这也是香,是还有习气在。世界上没有什么香与臭,连白天黑夜都是假的。人认为很香的东西,天人感觉就很臭。佛喝甘露水跟喝老鼠药有没有区别啊?鸠摩罗什大师吃豆腐跟吃钢筋混凝土有没有区别啊?都是我们的同分妄见。
若近若远,所有诸香,悉皆得闻,分别不错。持是经者,虽住于此,亦闻天上诸天之香,波利质多罗:「波利质多罗」是忉利天的树王。拘鞞陀罗树:也是天树,专供天人观赏。曼陀罗华是红花,曼殊沙华是白花。
栴檀、沉水、种种末香,诸杂华香……皆悉遥闻:「皆悉遥闻」,叫法鼻。无量众生有种种香,必有来龙去脉。从这一点香,就可以知道它的来龙去脉。如是展转,乃至梵世,上至有顶,诸天身香亦皆闻之:天的层次更高。忉利天是第二层天,往上还有二十六层天。
并闻诸天所烧之香,及声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香,亦皆遥闻,知其所在。虽闻此香,然于鼻根不坏不错:声闻、辟支佛、菩萨,有没有哪一个一天到晚在烧香啊?这个烧香是明白他们成就的功德,明白他们修行的次第。「不坏不错」,我们不是去执著于这种分别心。
若欲分别为他人说,忆念不谬:佛到最后画龙点睛,还是讲受持《法华经》的人,善于分别万法之本性。对这个茶杯盖,这是阿弥陀佛;对一头牛是阿弥陀佛,这个臭味是阿弥陀佛。为什么?你把它讲清楚。藏教菩萨行善断恶,不要臭东西,只要香东西。那么臭东西是谁啊?都是我们自己。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
是人鼻清净,于此世界中。若香若臭物,种种悉闻知。
须曼那阇提,多摩罗栴檀,沉水及桂香,种种华果香。
及知众生香,男子女人香,说法者远住,闻香知所在。
大势转轮王,小转轮及子,群臣诸宫人,闻香知所在。
身所著珍宝,及地中宝藏,转轮王宝女,闻香知所在。
诸人严身具,衣服及璎珞,种种所涂香,闻香知其身。
诸天若行坐,游戏及神变,持是法华者,闻香悉能知。
诸树华果实,及酥油香气,持经者住此,悉知其所在。
诸山深险处,栴檀树华敷,众生在中者,闻香悉能知。
铁围山大海,地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。
阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知。
旷野险隘处,师子象虎狼,野牛水牛等,闻香知所在。
若有怀妊者,未辨其男女,无根及非人,闻香悉能知。
以闻香力故,知其初怀妊,成就不成就,安乐产福子。
以闻香力故,知男女所念,染欲痴恚心,亦知修善者。
地中众伏藏,金银诸珍宝,铜器之所盛,闻香悉能知。
种种诸璎珞,无能识其价,闻香知贵贱,出处及所在。
天上诸华等,曼陀曼殊沙,波利质多树,闻香悉能知。
天上诸宫殿,上中下差别,众宝华庄严,闻香悉能知。
天园林胜殿,诸观妙法堂,在中而娱乐,闻香悉能知。
诸天若听法,或受五欲时,来往行坐卧,闻香悉能知。
天女所著衣,好华香庄严,周旋游戏时,闻香悉能知。
如是展转上,乃至于梵世,入禅出禅者,闻香悉能知。
光音遍净天,乃至于有顶,初生及退没,闻香悉能知。
诸比丘众等,于法常精进,若坐若经行,及读诵经典,
或在林树下,专精而坐禅,持经者闻香,悉知其所在。
菩萨志坚固,坐禅若读诵,或为人说法,闻香悉能知。
在在方世尊,一切所恭敬,愍众而说法,闻香悉能知。
众生在佛前,闻经皆欢喜,如法而修行,闻香悉能知。
虽未得菩萨,无漏法生鼻,而是持经者,先得此鼻相。

 
小转轮王,是银轮王、铜轮王、铁轮王。大转轮王,是指金轮王。佛尽可能列举一些我们常见的人、事、法,来表以无分别心通达一切万法。地中众伏藏,就是地下的宝物啊。
闻香知所在:知道他的来龙去脉。在哪里啊?都在我们心里。知其所在,是在我们心里。不要被它的境界所转。与《楞严经》对照起来,心能转境,即同如来;心被境转,生死凡夫。所以《法华经》难就难在这里,看上去好像佛领着我们在逛大花园。你看这是什么东西?你看那是什么东西?实际上就是在考我们,为什么讲听经的人他明明不知道、明明看不到、明明听不到,他非要讲你看到、非要讲你知道?佛这么讲,就是看你到底知道不知道。
诸山深险处,栴檀树华敷,众生在中者,闻香皆能知。铁围山大海,地中诸众生,持经者闻香,悉知其所在。阿修罗男女,及其诸眷属,斗诤游戏时,闻香皆能知:香就是《法华经》的经义。明白了「如来藏」,这些东西都知道,叫「不知而知,知而不知」。都是我们一念心所变现。圆顿大法全性起修,一念具足三谛,一念具足三千。
虽未得菩萨,无漏法生鼻:虽然还没有证道位的功夫,我们在见道位就能得到这种比量功德。佛一语道破了。如果我们现在闻到了,这就是证道位,你就得到菩萨的「无漏法生鼻」。那么我们现在持经,仅仅是持经就得到这种比量功德。体现出圆顿大法只愁悟,不愁证。「法华三昧」,在见道位所见到的真如本性与在证道位证到的真如本性无二无别。在见道位你对这一切的法统统信受,将来中阴身期间现量功德当下现前。而且现前你不要奇怪,这就是我们本来的功德。即使天大的神通都不值得奇怪,我们本来就是这个东西。
《法华经》就是叫我们破除迷信、解放思想。你只要相信了,你就成就了。我们这个心啊,你相信什么你就是什么。你只相信名闻利养,那你生生世世在名闻利养里打转;你相信这个万法都是我,你当下解脱,现在就解脱,在中阴身期间你彻底解脱、得大自在。现在解脱,你心里感到自在快乐,你就放下了一大半。有道无道,自己知道。你心里得到自在没有?
刚才讲的天耳、天眼,都是我们本来就有的,不需要修,不需要证。你明白这个道理了,在中阴身期间这个肉团身没有了,六种粗心浊心没有了,这个功德自然现前。成佛、成菩萨是不是很简单呐?鬼都能腾云驾雾、排山倒海,鬼还有他心通、天眼通。他在无量的银河系之外,而我们这里做法会,有吃的,他眼睛一看,一念就到啊。然后鬼与鬼之间,一个他心通,就统统来了。你把这种鬼神通作为证道来追求,就很可怜。这些东西不需要修,死了以后你自然就能变成鬼,无非是我们把鬼心换成一个佛菩萨的心,你当下是不是就自在无碍了?
 
 
复次,常精进,若善男子善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百舌功德。
若好若丑,若美不美,及诸苦涩物,在其舌根,皆变成上味,如天甘露,无不美者。若以舌根,于大众中,有所演说,出深妙声,能入其心,皆令欢喜快乐。又诸天子、天女、释梵诸天,闻是深妙音声,有所演说,言论次第,皆悉来听。及诸龙、龙女、夜叉、夜叉女、乾闼婆、乾闼婆女、阿修罗、阿修罗女、迦楼罗、迦楼罗女、紧那罗、紧那罗女、摩睺罗伽、摩睺罗伽女,为听法故,皆来亲近、恭敬、供养。及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、群臣眷属、小转轮王、大转轮王、七宝千子、内外眷属,乘其宫殿俱来听法,以是菩萨善说法故。婆罗门、居士、国内人民,尽其形寿,随侍供养。又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音。

 
如果说:「既然是这样,你是讲解《法华经》的法师,我就弄些老鼠药来,这不是无上甘露吗?你给我吃下去」——虽然这是无上甘露,不可以吃。因为色身是劣质产品,会执著分别。但我就是知道它就是我,就是我的心。因为我们没有修证的功夫;外道都可以达到,吃牛屎狗粪跟吃糖块一样。可是那不能说明他成佛,这是调整色身的功夫。外道能穿墙越壁,但不能称为他是佛菩萨。
七宝千子是金轮圣王的福报。转轮圣王有一千个儿子,七样宝贝。内外眷属,乘其宫殿俱来听法,以是菩萨善说法故。讲《法华经》的法师,无量的诸天大众都来听法。
又诸声闻、辟支佛、菩萨、诸佛,常乐见之。是人所在方面,诸佛皆向其处说法,悉能受持一切佛法,又能出于深妙法音:「常乐见之」是谁见谁啊?你见到诸佛的当下,诸佛就见到了你,这就叫「应供」。当然我们从「第二义谛」上来讲,诸佛菩萨会关心加持受持《法华经》的人。但这样解释是皮毛,这样看到你有什么意思啊?你需要看吗?一定从「第一义谛」来讲,你见到了诸佛,诸佛就见你。你乐见诸佛,诸佛就乐见你。这个「诸佛」包括诸佛菩萨、天人、鬼畜、泥巴瓦块……你一念见到一切万法,一切万法一念见到你。诸佛皆向其处说法,泥巴瓦块树木花草,是不是对我们说法啊?要作如是的观照。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
是人舌根净,终不受恶味。其有所食噉,悉皆成甘露。
以深净妙声,于大众说法,以诸因缘喻,引导众生心。
闻者皆欢喜,设诸上供养,诸天龙夜叉,及阿修罗等,
皆以恭敬心,而共来听法。是说法之人,若欲以妙音,
遍满三千界,随意即能至。大小转轮王,及千子眷属,
合掌恭敬心,常来听受法。诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,
亦以欢喜心,常乐来供养。梵天王魔王,自在大自在,
如是诸天众,常来至其所。诸佛及弟子,闻其说法音,
常念而守护,或时为现身。

 
设诸上供养:供养什么啊?就是你自己供养自己。你一念心供养诸佛,诸佛同样供养于你。
皆以恭敬心,而共来听法:为什么天龙八部以恭敬心来听啊?因为你对天龙八部生了欢喜心。师父在解释「如来十号」之「应供」的时候,作了详细说明。别人喜欢不喜欢你,与别人都没有关系,只看我们自己的心。
诸天龙夜叉,罗刹毗舍阇,亦以欢喜心,常乐来供养。梵天王魔王,自在大自在:「罗刹鬼」是一种女鬼,长得非常美丽。「毗舍阇」是一种很狂妄的鬼,会害人。「夜叉」是大力鬼。「自在天」是第六层天,「大自在天」是第二十四层天。
如是诸天众,常来至其所。诸佛及弟子,闻其说法音,常念而守护,或时为现身:说法者与天龙八部、诸佛菩萨形成一个本体。舌头说法为什么能起到这种作用呢?言为心声。他对一切的万法恭敬供养,一切的万法同时也以平等心对他恭敬供养。所以舌头说法讲了「如来藏」,当下即是慧舌、法舌。


复次,常精进,若善男子善女人,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得八百身功德,得清净身如净琉璃,众生喜见。其身净故,三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处、恶处,悉于中现。及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现。若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中,现其色像。

 
清净身:有人讲这个身不清净啊,经常头疼脑热,肚子里乱七八糟。什么叫「清净身」?你知道三千虚空法界就是你这个身,没有哪一个身不是哪一个身,你就是佛身,你就是一切身。头疼脑热是不是也是「我」啊?乱七八糟是不是还是「我」啊?无分别心见无分别法,万法都是一人一念,你这个身当下就是「清净身」。见之前是个臭皮囊,是个贼,见道以后当下就是法器,这是「清净身」。
所以佛讲《法华经》难信难解啊。修得这种功德,比小乘那种「偏空涅槃」的价值高无量倍,这不能比。一念心清净,就得如是功德。好好悟啊!这个法太妙了!太重要了!对《法华经》「一念信解」,你当下解脱。
如净琉璃:你在这个色身,见到了你的法身、报身、化身,见到了「一心三藏」,见到了十法界万法皆是你。众生喜见,其身净故:为什么「众生喜见」啊?不仅是依报随着正报转,所以同事们、同修们被我的气质所摄受;这个「众生」,包括身体上的所有细胞生命。你的心光明了、柔软了,整个身心得到调整,就能祛病、健康、长寿。从第一义谛说,尽虚空遍法界一切的万法都喜见你。因为你以此心供养一切万法,所以一切万法以此心回报给你。绝不是把自己孤立起来,还自以为是。有些人就不知好歹,人家的意见不管是对的错的,一概排斥。就是错的也没有关系嘛,也是帮你消业障,何况人家并没有错啊。所以「其身净故」,你看一切的周边环境是谁?都是你自己。
三千大千世界众生,生时死时,上下好丑,生善处、恶处,悉于中现:这里讲得再明显不过了。什么「悉于中现」啊?是非好歹、香臭苦辣都是你一个人,有什么好争的。
及铁围山、大铁围山、弥楼山、摩诃弥楼山等诸山,及其中众生,悉于中现。下至阿鼻地狱,上至有顶,所有及众生,悉于中现:连地狱、饿鬼都是我们自己。在圆顿大法里,地狱、饿鬼无非解脱。现在知道了什么是外道吗?我们许多人修的:「哎呀,我看到观音菩萨闪闪发光啊!」他认为自己就证道了。绝对没有讲:「哎呀,我看到全是臭大便呐,我成佛啦!」有没有这样的人啊?所以那个鬼神道的冤亲债主就是利用庄严相、殊胜相来糊弄修行人。不明所以的人追求的就是这种所谓的光明相、庄严相。他不懂得地狱、饿鬼、泥巴瓦块、牛粪,都是我们的心。这个世界上哪有什么香甜苦辣啊?都是我们的妄想执著。
成佛以后,吃泥巴瓦块、钢筋水泥是不是跟美味佳肴一样啊?没有区别,这些东西都是我们的妄想执著。哪有个真实?虽然恒顺世间法,但我们心里要明白。这就叫「在尘不染」。虽然我吃,我要喝甘露水,吃香蕉苹果,但是我不要执著,非要讲它就是香蕉苹果,那就是牛屎狗粪,这就叫「在尘不染」。不能说:「你既然明心见性,好,从现在开始,你只可以吃黄沙泥巴」,没有这个道理。因为我们现在这个肉团身示现在这里,还要利用它来进一步成就道行。这个东西来讲啊,不适应吃泥巴瓦块。这叫因缘和合法。
为什么圆顿大法见道就能成佛、就能往生呐?小乘法、分别法必须实修实证,自己证到「我现在能吃泥巴瓦块了」;「噢,这泥巴瓦块也是我」。他是证一点才见道一点,他才相信。我们不需要吃,一看就相信。这个心证是最大的证。比如我相信我就是我妈妈生下来的。需要不需要:「不行的话我从妈妈肚子里再过一次,亲眼所见我才相信。」有没有必要啊?这就是凭智慧。所以圆顿大法的智慧是不可思议的。可是修行人中就有那么些痴汉,什么事非要眼见为实,耳朵听到的都不算。这样的人不能了道,在佛法里叫「著相」。人、天、声、缘、藏、通、别,都存在某种程度的「著相」。唯有圆顿大法「不著相」,听经闻法明白这个道理,深信不疑,这就是讲的心法。这个法最容易,最简单;可是人们却最难以相信。佛为什么着急啊?他是过来人,他明白了。凡是过来人,他都反反复复地讲。可是无量劫以来无量的人,还是要从头到尾慢慢修,慢慢修。所以你不相信也是白不相信,那你慢慢去修吧。有人就是相信了,他信得不深,所以是罗汉位、辟支佛位。佛感慨万分,众生怎么这么愚痴啊?就这么简单的东西,「譬如以尘扬于顺风」,也就是说易如反掌的事情。本来这个拳头是个凡夫,手掌一张开,不就成了佛?你怎么不去张开呢?还非要把拳头来这样摩一摩,然后再慢慢去张一个看看:「嗯,对了,好,再张一个。嗯,对了!」慢慢的来。那圆教呢,手一张就是了,念一转就是,转念就是佛。佛与众生就是一念迷悟之分,悟了就是佛。他们讲悟了以后再去修再去证,就是佛,不是这回事。要明白,开悟的当下就是佛。
若声闻、辟支佛、菩萨、诸佛说法,皆于身中,现其色像:又妙了。你懂得了声闻法,相信声闻法,你现在就是声闻;你听懂了佛,相信佛,你现在就是佛,「皆于身中,现其色像」。所以读懂了《法华经》,当下凡夫业报身转为菩萨愿身,当下就是愿身菩萨。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
若持法华者,其身甚清净。如彼净琉璃,众生皆喜见。
又如净明镜,悉见诸色像,菩萨于净身,皆见世所有。
唯独自明了,余人所不见,三千世界中,一切诸群萌。
天人阿修罗,地狱鬼畜生,如是诸色像,皆于身中现。
诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼,摩诃弥楼山,
诸大海水等,皆于身中现。诸佛及声闻,佛子菩萨等,
若独若在众,说法悉皆现。虽未得无漏,法性之妙身。
以清净常体,一切于中现。

 
明心见性之人,不是见到自己是佛菩萨光辉形象。见那些地狱、饿鬼、畜生、魔鬼,是不是都是自己啊?都是你一个心。有些人走火入魔,被神仙鬼怪附体,师父总是劝他,你要生欢喜心,都是你自己。也是你过去世的因缘,你不要以仇恨的心理来对抗他;那些附体的鬼神,有些连佛都治不了。你只有跟他和好,感恩他——你就是要我的命,我也给你,债早晚要还。既来之则安之,我们一起学佛——到时候他愿意走是他的事情;有些会成为你的护法。
一个人如果那么猖狂、自以为是的话,人、鬼、畜生都来找你麻烦,你看你算老几?修行人必须放下我执。你再强能强得过天地鬼神?你现在阳刚之气比较足,一旦你过了四十五岁,等着瞧。鬼才不来收拾你!越强的人他越来收拾,这可是真的。如果你不赶快悬崖勒马,这下半辈子怎么走?有些人再三劝都不能听从师父的教诲,路快走得竖起来了。怎么竖起来啊?你无路可走了。佛菩萨也是你,妖魔鬼怪也是你,就看你心能不能包容。关心我们的人是我们,伤害我们的人也是我们,误解我们的人还是我们,我们要以感恩的心对待一切。你感恩一切人,一切人自然而然就会感恩你。
佛当年怎么修行啊?他明明在对一群宫女传法,歌利王非要诬蔑他在调戏宫女,要挖他的眼睛、割他的耳朵,他却还感恩戴德:「大王啊!我该怎么感谢你啊?你成就了我啊!」要换了我们呢?恨不得去挖歌利王的眼睛,割他的耳朵,「你有眼无珠,我明明在这伸张正义,弘扬大法,顶天立地,你怎么可以侮辱我啊?把刀子拿来,你把耳朵给我割掉。看你眼睛怎么长的?」是不是啊?我怕我们可能就要动手了。因为我们是修出世间法啊,逆来正对,横来顺受。
诸天等宫殿,乃至于有顶,铁围及弥楼,摩诃弥楼山,诸大海水等,皆于身中现:殊胜的境界、下劣的境界统统在身中现,以示现我们的无分别心。
虽未得无漏,法性之妙身,以清净常体,一切于中现:无漏「法性之妙身」,这是现量的圣人境界。但是在实报庄严土的菩萨为数不多,百分之九十五以上都到同居土来示现。这个「以清净常体」,示现色身来教化众生。不然的话,全身透明光亮,谁敢跟你接近啊?你讲的法他不敢相信。「清净常体」:一种是愿身再来的菩萨;一种是以凡夫业报身明白了「如来藏」道理,当下转为菩萨愿身。佛前面讲了,你再退转的话,无有是处,你想退都退不了。
 
 
复次,常精进,若善男子善女人,如来灭后,受持是经,若读、若诵、若解说、若书写,得千二百意功德。
以是清净意根,乃至闻一偈一句,通达无量无边之义。解是义已,能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁,诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法。三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之。虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟,筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说。

 
清净意根:特指我们明心见性,转识成智。闻一偈一句:闻一个「如是我闻」,闻一个「阿弥陀佛」,是不是「闻一偈一句」?是不是能够「通达无量无边之义」?每一个人都能。随便拿出个茶杯,是不是「如是我闻」呐?拿一条毛巾,是不是「如是我闻」啊?每一法你都能解释得清清楚楚,这就是「通达无量无边之义」,难不难?真理不可战胜啊!你抓住了这个诀窍,就是「无量无边」,你就是「辩才无碍」。那这个境界起码是住位、行位的菩萨。越是真理越简单,没有文化的人都能讲清楚。
今后有同修也好,有法师来讲经也好,我们不要以祖师爷的面孔去教训人家:「你也能讲法?我师父讲的如来藏的道理,你懂不懂?」千万不要这样。你可以以学生的资格跪下来向他请法:「我听我师父讲,你随便拿一个什么东西,拿一个苹果给他,就是如是我闻,就是阿弥陀佛,我怎么都不懂,师父请你给我开示。」佛菩萨,只要是为了教化众生,既可以把自己示现得贡高我慢无比,也可以把自己示现得非常卑劣下贱。这个都不重要。你不要一味地只能当老师,要以理服人,不是以气服人,也不是以打服人,而是用智慧来成就人。
能演说一句一偈,至于一月、四月乃至一岁:这是以无量的时间讲无量的法。也有的解释为:「一月」表「一乘法」,「四月」表「四圣谛法」,「一岁」表「十二因缘法」。这样解释也可以,但我们最好理解为:明白「如是我闻」,你可以在无量劫讲无量法。
诸所说法,随其义趣,皆与实相不相违背:没有哪一法不是「一心三藏」。若说俗间经书、治世语言、资生业等,皆顺正法:读懂了《法华经》,所有的经典都是《法华经》,所有的外道邪说统统都是《法华经》。那邪说是不是也是我们的心变出来的?明白了邪说,我们自己调理。你能不能把邪说消灭掉啊?你把邪说灭掉了,正法是不是也灭了?叫「一灭一切灭」,「一真一切真,一假一切假」。圆顿大法就是圆融、圆满、圆通。讲圆满呢,是非好坏这些都是「我」;讲圆融呢,我们是采取调理的办法,不排斥你,你也不要障碍我;而且你就是我,这样是不是就圆通了?什么「断烦恼证菩提」,这是方便说。烦恼就是菩提,断烦恼就是断菩提。那我们明白了「如来藏」,唐诗宋词、天文地理、语文数学,是不是都是「如来藏」啊?都可以讲出来。
三千大千世界六趣众生,心之所行,心所动作,心所戏论,皆悉知之:为什么「皆悉知之」?方便说为「他心通」,其实是不是都是自己一个心通的?而且在见道位我们就是通的,叫「不通而通」。外道的他心通虽然知道你的心,但不相信你的心就是他的心,他认为他有本事。而你即使没有他心通,你知道他的心就是你的心,你就是我,你这个境界比他的功德大无量倍啊!
虽未得无漏智慧,而其意根清净如此。是人有所思惟,筹量言说,皆是佛法,无不真实,亦是先佛经中所说:这句话最厉害。这是佛下的结论:凡是受持《法华经》的人,特别是讲解《法华经》的人,他所有的想法、所有的说法,都是佛法,没有不真实的,你不要有任何怀疑;听不懂,自己去好好钻研。你不要怀疑,更不要诽谤。讲解《法华经》的人他就是代佛传法,讲的一切话都是佛话,都是对的。
而且特别赐予尚方宝剑,即使释迦牟尼佛三藏十二部经没有讲的,他都是对的,为什么?亦是先佛经中所说:这是过去佛讲的。厉害不厉害?你都不可以用现在佛的经典来指责他。但我还是留了一手,仍然没有离开佛所讲的经典。要好好掂量这个问题。言外之意是,即使我释迦牟尼佛没有讲,你也不要怀疑,这是过去佛讲的。过去佛讲的话在这里(手套空心),他随时可以灵感爆发。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
是人意清净,明利无浊秽,以此妙意根,知上中下法。
乃至闻一偈,通达无量义,次第如法说,月四月至岁。
是世界内外,一切诸众生,若天龙及人,夜叉鬼神等。
其在六趣中,所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。
十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。
思惟无量义,说法亦无量。终始不忘错,以持法华故。
悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说。
此人有所说,皆是先佛法,以演此法故,于众无所畏。
持法华经者,意根净若斯,虽未得无漏,先有如是相。
是人持此经,安住希有地,为一切众生,欢喜而爱敬。
能以千万种,善巧之语言,分别而说法,持法华经故。

 
上中下法:就是讲三藏十二部经「一闻一切闻」。明白了「如来藏」的道理,意根清净,一切万法统统明了。
乃至闻一偈,通达无量义,叫「一修一切修,一智一切智」,你懂得了「阿弥陀佛」是什么意思,三藏十二部经你全部懂了。你看这个妙不妙啊?你不懂得这个道理,你愣头愣脑的:「我这一辈子要把三藏十二部经读十遍、十五遍」——读到最后变成一个蛀虫,一下钻到书里去了。你越读越傻,越读越痴,这是肯定的。你越读,我执越重!给人家问一个简单的问题,你都不懂。有的人讲得可好听了,夸夸其谈,妙语连珠。最后你拿个茶杯问他,「这是什么东西?」「这是茶杯嘛!」狐狸尾巴就露出来了。真理就是这么简单的事,就是解决我们生活中的法是怎么回事,不是崇尚高谈阔论。
其在六趣中,所念若干种,持法华之报,一时皆悉知。十方无数佛,百福庄严相,为众生说法,悉闻能受持。思惟无量义,说法亦无量,终始不忘错,以持法华故:只要把「如来藏」道理搞明白,你讲什么法都不会错,以一通无量。
悉知诸法相,随义识次第,达名字语言,如所知演说:「名字语言」是文字相。
虽未得无漏,先有如是相:「得无漏」是指证道位的功夫。而你在见道位,就具足这种功德。〈法师功德品〉讲六根功德,虽然没有得无漏眼、无漏耳、无漏身,但因为受持《法华经》而统统具足。也就是防止有些人来刁难:「你证道了没有?你看到了没有?你能飞到天上去?」佛把这些话全部堵住。我们在见道位就有这样的功德。这个不能讲是比量功德,也不能讲是现量功德,它既是比量功德,又是现量功德,介于二者之间。

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