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印广法师:法华经讲记 随喜功德品第十八(第四次修订版)

法华经讲记·随喜功德品第十八
 
 
这一品的主要内容,是讲参加法会之人走出道场后对别人传达《法华经》的法义,而听者生一念欢喜心之听者的殊胜功德。这个功德是对〈分别功德品〉的补充。
 
 
尔时,弥勒菩萨摩诃萨白佛言:世尊,若有善男子善女人,闻是法华经随喜者,得几所福?而说偈言:世尊灭度后,其有闻是经。若能随喜者,为得几所福。
尔时,佛告弥勒菩萨摩诃萨:阿逸多,如来灭后,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及余智者,若长若幼,闻是经随喜已,从法会出,至于余处,若在僧坊,若空闲地,若城邑、巷陌、聚落、田里,如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说。是诸人等,闻已随喜,复行转教;余人闻已,亦随喜转教;如是展转,至第五十。

 
注意这个「及余智者」。没有智慧的人觉得我自己明白就行了,有智者才会广泛弘扬。如果他传了一个人,那一传十,十传百,百传千,他得的是一千个人的功德总和。开口之劳啊!
若在僧坊:「僧坊」,一般地是居士道场。若空闲地,若城邑、巷陌:「城邑」,是大城小镇;「巷」,是大街小巷;「陌」,是指田间小路。「阡陌」,阡是南北走向,陌是东西走向。聚落、田里:泛指在在处处。
如其所闻,为父母、宗亲、善友、知识,随力演说:懂多少说多少,叫「随力演说」。是诸人等,闻已随喜:听懂了,有了法喜叫「随喜」。
 
 
阿逸多,其第五十善男子善女人,随喜功德,我今说之,汝当善听。若四百万亿阿僧祇世界,六趣四生众生,卵生、胎生、湿生、化生,若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想、无足、二足、四足、多足,如是等在众生数者,有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之,一一众生,与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、码碯、珊瑚、琥珀、诸妙珍宝,及象马车乘,七宝所成宫殿楼阁等。

 
四百万亿,这是大数;阿僧祇,是一百多位的大数。这么多数量的世界我们观照一下,是不是不可思议啊?
六趣四生众生:「六趣」是天道、阿修罗道、人道、畜生道、鬼道和地狱道。「四生」包括:卵生:鸟、鸡、鱼等;胎生:比如人类众生;湿生:是小虫子之类;化生:那些精灵鬼怪、苍蝇等。无想:是泥巴瓦块等无情众生。无足、二足、四足、多足:蛇有没有足啊?蚯蚓有没有足啊?鸟是不是两个足?蜈蚣就是「多足」。如是等在众生数者:只要他是众生。国土无量,众生亦复无量。
有人求福,随其所欲娱乐之具,皆给与之,一一众生:有个人想修人天福报,干什么?来修供养,供养无量国土之无量众生。要什么给什么。与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀:这些珍宝前面作了解释,「阎浮提」就是须弥山脚的南瞻部洲。这么多金银财宝,给予每个众生。诸妙珍宝,及象马车乘,七宝所成宫殿楼阁等:前面的珍宝是供欣赏,这的珍宝是作为日用。
 
 
是大施主,如是布施满八十年已,而作是念:我已施众生娱乐之具,随意所欲,然此众生皆已衰老,年过八十,发白面皱,将死不久,我当以佛法而训导之。即集此众生,宣布法化,示教利喜,一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道,尽诸有漏,于深禅定皆得自在,具八解脱。

 
八十年来都是这样供养这些无量的众生。须陀洹道,是初果罗汉。初果罗汉已经是入流圣人,永远不落三恶道。再七返人天就证四果罗汉。斯陀含道,这是二果罗汉,一返人天就超越轮回。阿那含道,这是三果罗汉。三果罗汉寄住于四禅天,再也不到人间来。从四禅天也可以直接证四果罗汉,或者来讲再到四空天去证四果罗汉。阿罗汉道,是四果罗汉。尽诸有漏:再也不会漏到六道轮回。
 
 
于汝意云何?是大施主所得功德,宁为多不?弥勒白佛言:世尊,是人功德甚多,无量无边。若是施主,但施众生一切乐具,功德无量,何况令得阿罗汉果!

 
这个人功德大不大啊?大得不可思议啊!若是施主,但施众生一切乐具,功德无量:供养那么多乐具,金银财宝功德就不得了了。
 

佛告弥勒:我今分明语汝,是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德,百分、千分、百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。

 
分明:这里又很严厉了,你可不要怀疑。这是把话说在明处,你给我听着!
是人以一切乐具,施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生,又令得阿罗汉果,所得功德,不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德,下面还多了:百分、千分、百千万亿分不及其一:不是不如,而是不如它的万分之一、亿万分之一。乃至算数譬喻所不能知。看到这些数字会不会傻眼啊?有些人从法华道场出去,到一个所谓的受戒、学戒的道场住了几天,自以为懂得什么东西,还反复发信息来教化师父,来误导同修。读了这一点,你汗流浃背,还自以为怎么样。简直以下犯上,以小谤大!
 
 
阿逸多,如是第五十人展转闻法华经随喜功德,尚无量无边阿僧祇,何况最初于会中闻而随喜者,其福复胜无量无边阿僧祇,不可得比。

 
第四十九个人的功德比第五十个人大不大啊?因为后者是他教化的啊,那第四十八个比第四十九是不是又大啊?当初第一个人传了第二个,那下面这四十九个人的功德,他是不是都有了啊?全部有了啊。
 
 
又阿逸多,若人为是经故,往诣僧坊,若坐若立,须臾听受,缘是功德,转身所生,得好上妙象马车乘、珍宝辇舆,及乘天宫。

 
一个人为了听《法华经》到道场来,站也好,坐也好,「须臾听受」,听一会儿啊,这个功德「转身」干什么?什么宝马、奔驰、飞机、火箭,是不是得这些东西啊?现在那个马车不要了,坐着太累了。你到天宫了,什么金银珠宝没有啊?听一会儿就有这么大的功德,何况听一课、听一天!有些人善始善终,便宜给你占光了。
 
 
若复有人于讲法处坐,更有人来,劝令坐听,若分座令坐,是人功德,转身得帝释坐处,若梵王坐处,若转轮圣王所坐之处。

 
你在听经,看到有人过来,便把座位让给他一半。你这一让座位的功德,来世忉利天王给你当。功德就是这样大,这是不是一直讲我们的心啊?那组织法会比这个功德是不是更大啊?你传一个人,先把「如来藏」道理一讲,他已经成为如来塔了。我们还要组织人力、物力、财力,来流通光盘、讲记,很重要。《法华经》「一心三藏」道理要早日向全世界流通!
 
 
阿逸多,若复有人语余人言:有经名法华,可共往听。即受其教,乃至须臾间闻,是人功德,转身得与陀罗尼菩萨共生一处,利根智慧,百千万世,终不瘖痖,口气不臭,舌常无病,口亦无病,齿不垢黑,不黄不踈,亦不缺落,不差不曲,唇不下垂,亦不褰缩,不粗涩,不疮胗,亦不缺坏,亦不喎斜,不厚不大,亦不黧黑,无诸可恶。鼻不匾㔸,亦不曲戾;面色不黑,亦不陿长,亦不窊曲,无有一切不可喜相。唇舌牙齿,悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正,人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲。

 
如果有人对另外人讲,「有《法华经》我们一起去听」,就「即受其教,乃至须臾间闻」——这两个人都有这种功德。
转身得与陀罗尼菩萨共生一处:「陀罗尼菩萨」为别教五地,相当于圆教五住位,都是明心见性的大菩萨在一起修行。「共生一处」,这是第一种功德。
利根智慧:「利根」是第二种功德,「智慧」是第三种。「利根」:眼耳鼻舌身意,六根伶俐,不会有痴呆,不会有缺陷,耳聪目明。「智慧」是讲意根:既包括信佛、信法,也包括世间法待人接物,左右逢源。
百千万世,终不瘖痖:「瘖痖」,是哑巴。因为《法华经》是全性起修,一劳永逸。生生世世你不会哑巴,不会结巴,讲话非常利索。口气不臭:有些人再怎么刷牙,他一开口就是臭的。这是在过去世中诽谤佛法之报应。舌常无病:有人舌头病长年累月,很难治、很痛苦的。水土不服或者过于劳累,又当别论。有人那舌病是属于或者短一截或者长一截。他讲话口音不清楚。口亦无病:包括牙齿之类,嘴里或者外形有缺陷等等。齿不垢黑:牙齿没有结石这类的,不发黄发黑。有的地方属于水土问题,另当别论。不黄不踈,亦不缺落:这是指牙齿。有些人的牙齿很糟糕,稀稀拉拉,前后不齐,这都是过去世中的业障病。不差不曲:「差」就是歪歪斜斜,「曲」就是牙齿不直。
唇不下垂,亦不褰缩:这是指上下唇——有些同修不要介意啊——「下垂」就是嘴唇又大又厚,「褰缩」就是嘴唇特别薄。不粗涩:有些人的嘴唇常年干裂。不疮胗(zhēn):「疮胗」就是嘴唇长疙瘩疮,流脓之类。亦不缺坏:「缺坏」就是人中歪了,嘴唇中间裂开了,叫「豁嘴」。一般都是前世钓鱼所报。亦不喎(wāi)斜:「喎斜」就是嘴巴歪了。不厚不大,亦不黧(lí)黑:「黧」是黑里带黄。
无诸可恶:你如果前世不信佛法,或者造业很重,今生今世就五官不端正,六根不齐全。鼻不匾㔸:有的人鼻子塌塌的,有的像外国人那个大鼻子一样。亦不曲戾:鼻子歪的,很难看。面色不黑:中国人是黄种人,黄里透红。很黑很黑的,那都是过去造业很重。亦不陿长:这里圆脸方脸较多,长脸也可以,但不是那托着很长很长的啊。亦不窊(wā)曲:「窊曲」就是面部不饱满。唇舌牙齿,悉皆严好,鼻修高直,面貌圆满,眉高而长,额广平正:鼻子挺直,额头方正。
人相具足,世世所生,见佛闻法,信受教诲:到「信受教诲」就是具足五十种功德。你仅仅劝人去听「须臾」《法华经》,开口之劳啊。这五十种功德呢,又判为「名字功德」,叫「福报功德」。你劝人家来听经,而你自己还没有开智慧,但是「见佛闻法」,你有这个机会来世见佛,来世能够开智慧。不是今生今世的问题,来世你也能「信受教诲」。
想一想啊,佛的用心何在啊?叫我们劝导更多的人来听《法华经》,那么来听的人就不止这个功德。他得「一念信解」,就蒙佛授记了。这仅仅是劝人家来听。你自己来不来听是另外一回事,听的话就是另外一种功德,那就是前面的「一念信解」。后面呢,继续讲劝导别人来听经——让半座也好、劝人来也好,来世做转轮圣王、做天王,得这五十种功德都是人天福报。而亲自来听,那是得蒙佛授记,开智慧,了生脱死!
那么有些人开口闭口就是口头禅:「法法平等,什么经都一样。」大家看看一样不一样?佛有没有在其它任何一部经说你劝人来听这个经得什么功德,你让半座给人听得什么功德?有没有?根本没有啊!《法华经》从头到尾种种赞叹《法华经》是功德福报,在其它经听都没听说过。许多人啊,他把你好心当成驴肝肺。你说《法华经》怎么怎么好。他说:「哎呀,哪个法门都是一样的。」一样吗?就是不一样!
 
 
阿逸多,汝且观是劝于一人令往听法,功德如此,何况一心听说读诵,而于大众为人分别,如说修行。

 
何况你亲自来听经啊!那听经的功德就更不可思议了。如果你又劝人家来了,你又陪他来一起听了,是不是双重功德啊?听了以后再讲给人家,那功德加功德,你能受益多少啊!劝人家来听能不能做到?每一个人都能做到,轻而易举。你能不能来听一会啊?都能。你能不能讲一句给人家听啊?都能。这是我们每一个人都能做到的,而且这个功德不可思议。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
若人于法会,得闻是经典,乃至于一偈,随喜为他说。
如是展转教,至于第五十,最后人获福,今当分别之。
如有大施主,供给无量众,具满八十岁,随意之所欲。
见彼衰老相,发白而面皱,齿踈形枯竭,念其死不久。
我今应当教,令得于道果。即为方便说,涅槃真实法。
世皆不牢固,如水沫泡焰,汝等咸应当,疾生厌离心。
诸人闻是法,皆得阿罗汉。具足六神通,三明八解脱。
最后第五十,闻一偈随喜,是人福胜彼,不可为譬喻。
如是展转闻,其福尚无量,何况于法会,初闻随喜者。

 
这里就是智慧。最后第五十个人获了这么多福;那么第四十九个人、第四十八个人的福报比他还大。
即为方便说,涅槃真实法:这是对那些众生说小乘声闻法:「你们要修证涅槃啊,人天福报不可靠啊,像水沫泡焰一样。」「水沫」,随时都可以破灭。这里的「焰」有二义:一者「阳焰」,二者「跑马」。我们在高速公路上发现,车子前面大概一百公尺的地方,总是像下雨淋湿了,但走到跟前又没有。这「阳焰」看上去有,其实没有,是太阳光照在上面呈现的一种假相。为什么叫「跑马」呢?马看到前面好像有水,可它怎么跑都找不到水。是比喻世间有为法是不真实的。
诸人闻是法,皆得阿罗汉。具足六神通,三明八解脱:这是一个人修福报啊,把无量国土无量众生,以金银珍宝供养到八十岁以后,又帮助他们了生脱死。你说这个功德大不大啊?太大了。可是这个人的功德还不如你到这里听《法华经》以后,下去一传十、十传百,由第五十个人听了一下,生了一念随喜心的功德!第五十个人的一念随喜都比他大无量倍。
 
 
若有劝一人,将引听法华,言此经深妙,千万劫难遇。
即受教往听,乃至须臾闻。斯人之福报,今当分别说。
世世无口患,齿不踈黄黑,唇不厚褰缺,无有可恶相。
舌不干黑短,鼻高修且直,额广而平正,面目悉端严。
为人所喜见,口气无臭秽,优钵华之香,常从其口出。
若故诣僧坊,欲听法华经,须臾闻欢喜,今当说其福。
后生天人中,得妙象马车,珍宝之辇舆,及乘天宫殿。
若于讲法处,劝人坐听经,是福因缘得,释梵转轮座。
何况一心听,解说其义趣。如说而修行,其福不可量。

 
这段经文就是说,你听《法华经》了,即使没有听懂,都能得人天福报。得人天福报还是凡夫;你听懂了,了生脱死,成佛菩萨。这都是《法华经》金口玉言,像这样的语言不知道有多少。

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