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印广法师:法华经讲记 授学无学人记品第九(第四次修订版)

法华经讲记·授学无学人记品第九
 
 
尔时,阿难、罗睺罗而作是念:我等每自思惟,设得授记,不亦快乎。即从座起,到于佛前,头面礼足,俱白佛言:世尊,我等于此,亦应有分,唯有如来,我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识,阿难常为侍者,护持法藏,罗睺罗是佛之子,若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。
尔时,学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

 
设得授记,不亦快乎:如果能得到授记,不也是很快乐吗?
我等于此,亦应有分:也只有阿难和罗睺罗敢跟佛这样讲,好像理所当然地认为:别人有,我们也应该有。佛法是不是显得很亲切啊?唯有如来,我等所归:我们都是王子,你不给我们授记,我们何苦来哉啊?只有佛才是我们真正的归命之处。
又我等为一切世间天人阿修罗所见知识:阿难烦恼习气很重,但他们的影响力很大。阿难具足大慈悲心,他愿意帮助一切人,广结善缘,所以他讲这些话都是实事求是,没有丝毫的夸张。阿难常为侍者,护持法藏,罗睺罗是佛之子:这是在摆资格——我是侍者,罗睺罗是长子;也是表法——如果佛的侍者和儿子都不能成佛,你这个佛法未免显得太软弱无力。
若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足:这个讲得也对也不对。好像你不给我授记,大家就不服气,是不是?有点夸大自己。但是,如果说佛的儿子和侍者都不成佛的话,确实有许多问题不好解释,这才显得真实。这样的话,也只有阿难或者罗睺罗能讲出来。佛法不离世间法呀!这二千声闻也不傻:「既然他们两个起了头,我们也不甘落后」。
 
 
尔时,佛告阿难:汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡,其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。
阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来,所共赞叹,称其功德。

 
山海慧:他的智慧像高山那样殊胜,像大海那样充足圆满;自在通:智慧圆满必然得大自在解脱,大自在解脱即在于他能通达一切的万法;王:表自在。
当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提:阿难「供养六十二亿诸佛」,是不是数量最少啊?但是,他的「六十二亿」比其他人来讲,就不知道要长多少倍啊!阿难跟佛同时发菩提心,在空王佛座下修行。那么前面讲,释迦牟尼成佛以来那就是无量无量百千万亿大劫了,所以他即使六十二亿,他就是现在成佛都迟了。因为他太聪明了,这叫「善根魔」。他对佛讲的一切的万法,过目不忘,入耳成诵。他是执著于口头禅,执著于小法,聪明反被聪明误。他这种善根,可能空前绝后,太聪明太聪明了,所以给自己造成大障碍。你说冤枉不冤枉呢?
国名常立胜幡:「常立」,阿难在什么时候都是占上风,处处都是「常胜将军」。阿难虽然讲小乘法,他也是「辩才无碍」。你看在楞严法会上跟佛的对辩,除了阿难,别人真还问都问不出来。喜欢狡辩,这是毛病;把它一转过来,是不是就成为优点了?把那狡辩的口才用来弘扬正法。我们大可不必对某种优点而去执著,对某种缺点而去遗憾,关键在于你怎样调整心态。一切都是我们的自在本性,懂得把它圆融。
其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中,算数校计,不能得知。正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来,所共赞叹,称其功德。
阿难的授记,在诸大菩萨中也是绝无仅有!第一个殊胜,寿命「无量千万亿阿僧祇劫」;第二个殊胜,「千万亿无量阿僧祇劫」都还算不清楚;第三个殊胜呢,正法住世倍于肉身住世;然后到像法住世还要倍于正法,这是第四个殊胜;第五个殊胜呢,「十方无量千万亿恒河沙诸佛如来,所共赞叹」。
讲到现在,知道这五殊胜的缘起吗?这可不是无缘无故啊!两个原因。
第一:阿难是个老修行,他跟释迦牟尼佛一起发菩提心。可是释迦牟尼佛成佛,按照前面尘点劫打比方,那是无量无量千万亿千万亿阿僧祇的阿僧祇的阿僧祇……这么久远的时间阿难虽然没有成佛,那么他在干什么呢?他也在教化众生。他在因地修行的时间太长太长,但是你没有优秀的品德,行不行啊?也不行。
第二:他在这太长太长……的时间内,总是以慈悲心教化众生。他生生世世即使没有明心见性,也不落三恶道。人有一技之长也能活命,修行人有一德之长,他可以生生世世得人天大福报,问题是你能不能生生世世持之以恒。这就是「四正勤」里面所讲:「已生善令长」。修行人要保持自己已经具足的好品格,不断发扬光大。阿难就是这样,尽管他烦恼习气很重,他发慈悲心帮助别人,一点点都不含糊。可以说,在他的教化下已经成佛的众生,已经是无量百千万亿恒河沙都有;可以说他结的法缘没有办法计算。因为他修行的年代太久远太久远太久远,人也特别特别地慈悲,几乎没有哪一个不喜欢跟他在一起。
有些人走到哪里都为众人所喜欢,他即使说话不好听,就是做坏事,人家还是喜欢;有些人即使讲的话是对的,做的事是好的,人家都瞧不起。我们心里要掂量:我走到哪里有多少人拥护我?有多少人会不理睬我?多少人会恐惧我?一个人修行不能修得猪不闻、狗不睬,阴间里不要、阳间里不收。这种人四面碰壁,行菩萨道不可以是这样。行菩萨道应该走到哪里都能跟众生打成一片,包括猫啊、狗啊看到你,都会来跟你撒娇,是不是啊?连桌椅板凳看到你都要来撒娇,信不信?
每当看到阿难,我们都感慨万分。任何一个事物都具有两重性。所以阿难这个毛病到最后呢,就变成了他的功德和福德。只要我们会用心,不断地改变自己。要想改变别人,首先改变自己,「身教重于言教」。特别是讲「如来藏」大法,一个人平时给人的印象非常庄严、非常稳重,人们从他的气质,首先就有八分给他慑服;如果一个人平时飞扬浮躁,同样讲法,即使一字不差,首先要打八分的折扣,这个人不可信。特别是讲经法师,你在台上讲得眉飞色舞,私下对自己并不检点,没有慈悲心,那没有人愿意听你讲经。「打铁先要自身硬」,为人师表不是那么容易的,不是可以装模作样的。人的言谈举止一定是「依报随着正报转」,都是你这个心在自性地流露。我们身为四众弟子,负有度化众生的责任,首先要成就自己种种美德。即使世间法也是这样。
为什么现在小孩子很难教化啊?他们的第一任老师就没有做好。众生普遍地贪、嗔、痴、慢,没上没下,没有慈悲心,都是父母教坏的;甚至不需要教,他看都看坏了。现在连三岁的小孩都懂得男男女女的事情。所以帮助整顿社会、整顿风化,我们有这个责任呐!如果个个像阿难这样,何愁世界不太平?到处都是极乐世界。最起码在世间法里,阿难是一个最好的好人,而且生生世世都是大好人。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
我今僧中说,阿难持法者。当供养诸佛,然后成正觉。
号曰山海慧,自在通王佛。其国土清净,名常立胜幡。
教化诸菩萨,其数如恒沙。佛有大威德,名闻满十方。
寿命无有量,以愍众生故。正法倍寿命,像法复倍是。
如恒河沙等,无数诸众生。于此佛法中,种佛道因缘。

 
佛在这里点出了他为什么有如此大的福报,「以愍众生故」。他在向佛请法的时候,口头禅就是:「末法时代众生怎么修行啊?后世的人怎么办呐?」
正法倍寿命,像法复倍是。如恒河沙等,无数诸众生。于此佛法中,种佛道因缘:世间法有一句话,叫「桃李满天下」,这是对阿难说的。他这个天下是十方三世大天下。凡是知道阿难的人,几乎没有不喜欢他的。
 
 
尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念:我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?
尔时,世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:诸善男子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进,是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众。其本愿如是,故获斯记。

 
实在想不通啊!那些大菩萨授记没有这样殊胜啊!因为他这个授记太殊胜了。
佛在前面点了他大悲心悯众生,有些菩萨还没有听出这个法味,佛又重新解释:他不仅是慈悲心悯众生,而且历史悠久——无量无量劫以来,他心甘情愿当马前卒,甘于做诸佛的侍者。这个很重要啊!佛的侍者往往涉及到佛的形象和影响,就跟现在方丈的侍者一样。如果侍者能够处处严格要求自己,人家对方丈没有话讲的;如果这个侍者是个莫名其妙的人,等于把这个方丈卖掉了。
 
 
阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍。如今所闻,亦识本愿。尔时阿难,而说偈言:
世尊甚希有,令我念过去,无量诸佛法,如今日所闻。
我今无复疑,安住于佛道,方便为侍者,护持诸佛法。

 
为什么「忆念过去」?佛讲因缘法,阿难和他一起在空王佛所发菩提心。佛不讲的话,他知道不知道啊?不知道。因为诸大菩萨乘愿再来,大都带着隔阴之迷,以修清净心;而这个隔阴之迷呢,都是自己的本愿,叫「如今所闻」。
《法华经》《楞严经》就是发心的经,让我们知道自己是谁。但你可不能贡高我慢。知道我是谁,先明确我们肩上的担子。绍隆佛种,任重道远!你如果到处就吹牛:「你看,经过《法华经》《楞严经》印证,我就是明心见性的菩萨。」那你见鬼去吧!你根本连菩萨的资格都没有。真是愿身再来的菩萨,还会那么耀武扬威啊?我就可以给你否定。深信自己是愿身再来的菩萨,他觉都睡不着:「我应该怎么办?怎样把大法赶快弘扬起来?」哪里还有时间去打妄想,去自己恭维自己?正法现前,我们怎么能麻木不仁啊?现在科学这么发达了,又逢正法住世,各位都要发大心。我们都是大通智胜佛以来的佛的学生。阿难没有佛点破,他也不知道前世,我们现在通过《法华经》点破,是不是也知道前世了?并不需要知道得很清楚:八万年前我到底是男人还是女人?没有那个必要,知道我们生生世世都在这个世界上修行就行了。我们没有尽到很大的责任,现在要将功补过。当然多少也有一点点长进,要不然我们怎么挨到今天、挨到法华会上来?
 
 
尔时,佛告罗睺罗:汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。

 
蹈七宝华:「蹈」即是实践之义;「七宝华」,即是「妙法莲华」,「七」表圆满。当供养十世界微尘等数诸佛如来:十个太阳系里面所有的树木花草、泥巴瓦块、长江黄河、恒河、太平洋、大西洋、喜马拉雅山……统统化成微尘数,大家想想这个数量有多大。明白这个道理啊,我们才能知道罗睺罗的授记为什么跟阿难同样地殊胜。
常为诸佛而作长子,犹如今也:也就是罗睺罗在未来世的佛法中跟今生今世一样,给佛当儿子。所以他和阿难这两个人的地位举足轻重。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
我为太子时,罗睺为长子,我今成佛道,受法为法子。
于未来世中,见无量亿佛,皆为其长子,一心求佛道。
罗睺罗密行,唯我能知之,现为我长子,以示诸众生。
无量亿千万,功德不可数,安住于佛法,以求无上道。

 
为什么罗睺罗授记的功德如此殊胜?佛在这里是激将法,给我们打哑谜。
罗睺罗密行:就不告诉你。唯我能知之:你们谁也别想知道。其实我们谁都知道,是不是?前面已经透了题:「蹈七宝华」,「七」就是圆融。这就是诸佛菩萨、祖师大德异口同音:「如来藏心地法门全性起修,一步登天,一修一切修。」罗睺罗明白了「如来藏」的道理,不用刻意修行,他只念念提起观照,一切万法都是「我」,始终保持这个念。告诉大家,这是最好的修行!念念都在供养无量诸佛。他不用刻意地守戒,他「一戒一切戒」。父子二人就是示现这个法门。而且罗睺罗法师生生世世做佛的长子。他不是说「我先要成佛」,他专门来表这个法。所以他的功德福报大不大呀?
为什么讲《法华经》第一难解难信呢?只看我们会不会用心。而且在法华会、楞严会,这是授记啊!第十七品是不是「授记」啊?一授记就是无量百千万亿啊!讲到〈如来寿量品〉,还没有散会,就有多少众生成为阿罗汉、辟支佛、十住、十行、十回向、十地、等觉。这个世界上就是成佛最容易、最省事、最方便。易如反掌!怎么就不敢相信?我们要非常感恩这个大法。
我每当看到有些人讲经,心里就感慨万分:佛明明在这里说了这些人听经以后当下证果,他这句话就不讲,打马虎眼一晃过去。有的人还反而喋喋不休地讲怎么样修、怎么样行、怎么样证。你不是跟佛唱对台戏啊?!讲得不好听,你居心何在?可是这样的法啊,又被百分之九十五的人认可。因为众生的习气搞惯了,多劳才能多得啊!要上班、要打工、要怎么样、要养家糊口,都是认为以多胜少。就是世间法也不是这样呐!那诸葛亮呐、刘伯温呐、谢安啊,打仗的时候是不是都能以少胜多啊?世间法出世间法都是靠智慧,不是靠死打硬拼、不是靠蛮干!四两能拨千斤。何况出世间法?无量百千万亿劫的修行你可以一念成就。一念成就啊!
《法华经》《楞严经》要反复读诵,法味无穷啊!特别是《法华经》,语言非常朴实,你稍不注意就是白读了,经文含义非常非常深刻。当你一旦明白的时候,你只会打自己的嘴巴:这段经文以前读了几百遍,怎么就没看出来?
那么这就涉及到罗睺罗什么也不修,只明白这个「听经闻法当下成就」。所以我每讲到这个法都感慨万分!谁看到罗睺罗修了?什么也没有修!但佛已经告诉我们了。怎么修的?叫「蹈七宝华」,他持《法华经》是最圆满的修行,最圆满的修行是他没有修即可成就。
这就是祖师大德历来所讲:「无修无证,不立阶梯,一步登天」。这样的讲话自古以来讲的太多太多了。可是有几个人去当真、去认真?仅仅是作为口头禅而已。可是这是真实法啊!千真万确,就是如此!但是也别错用了心。明白道理以后还要「大修大证」,我们还要帮助别人。罗睺罗之所以不那样做,他最大的功德就是帮助我们正信「听经闻法」当下就能自利。就发了这个心,比怎么苦修、怎么苦证的功德还要大。他用心不一样。如果你说:哦,既然这样,那我就不用行了!你这不是「罗睺罗」,你是「阿修罗」!即使往生极乐世界,你品位很低。
 
 
尔时,世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛。佛告阿难:汝见是学无学二千人不?唯然,已见。阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏,末后同时于十方国,各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等。

 
学无学:体现出在法华会上,无论你地位高下、修行长短,你只要能明白「一心三藏」,即蒙佛授记。而事实证明,不信佛法的人都能当下成佛。也有些法师把「学无学」讲解成「有学」和「无学」,显出法华会这个平等大法。
佛在这里问阿难:「汝见是学无学二千人不」?我为什么要给他们授记?看你明白不明白。阿难这个时候肯定已见了——「唯然,已见」,这个是讲的真话。他见到自己过去无量劫,也见了这些修行人只要明白了「如来藏」的道理,当下即成佛。那么这二千人成佛呢,又有他的特征。
末后同时于十方国,各得成佛:前面的五百阿罗汉不是同时,是在同一个国土空间,依次成佛。这二千人是在不同的国土,同时成佛,同名同号,叫「宝相如来」。「阿弥陀佛」就有三十六万亿一十一万九千五百同名同号。「释迦牟尼佛」有三十万亿同名同号。法无定法,个别的、同批的、同时的、同名号的、同国土的,与不同时、不同名号、不同国土的,又体现出「同分妄见」和「别业妄见」这个问题。那同时在十方国土成佛的这些修行人,他在很多方面具有相同的特点,叫「同分」。
寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等:这都涉及到他们修行过程中的「同分」,相同的次第。大千世界无穷无尽,总有一部分人有非常相类似的修行特征。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
是二千声闻,今于我前住,悉皆与授记,未来当成佛。
所供养诸佛,如上说尘数,护持其法藏,后当成正觉。
各于十方国,悉同一名号,俱时坐道场,以证无上慧。
皆名为宝相,国土及弟子,正法与像法,悉等无有异。
咸以诸神通,度十方众生,名闻普周遍,渐入于涅槃。
尔时,学无学二千人,闻佛授记,欢喜踊跃,而说偈言:
世尊慧灯明,我闻授记音,心欢喜充满,如甘露见灌。

 
这是例规。蒙佛授记以后,要感恩佛的慈悲加持。因为这上面许多名相概念,它涉及的同一个类型我们前面都有讲过,师父不能一一地重复讲。

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