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印广法师:法华经讲记 授记品第六(第四次修订版)

法华经讲记·授品第六
 

「授记」二字,在梵文叫作「和伽罗」。
 
 
尔时,世尊说是偈已,告诸大众,唱如是言:我此弟子摩诃迦叶,于未来世,当得奉觐三百万亿诸佛世尊,供养恭敬,尊重赞叹,广宣诸佛无量大法。于最后身,得成为佛,名曰光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
国名光德,劫名大庄严,佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰,无诸秽恶、瓦砾、荆棘、便利不净。其土平正,无有高下、坑坎、堆阜,琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧,散诸宝华,周遍清净。其国菩萨无量千亿,诸声闻众亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法。


这里的「三百万亿诸佛」,后面有什么三百亿无量劫,都是不定数。也许他勇猛精进以后还能比三百亿劫提前成佛。不讲缘只讲因,是佛门内部的外道。佛是就此时,就计划而言,大概地讲出一个数字,并不否认计划赶不上变化。那么为什么有一个数量上的区别呢?这是方便说法,无非是根据各人修行选择的法门胜与劣、精进力度的强与弱,是鼓励我们勇猛精进。如果讲意义,即在于此。
光明:是这尊佛的别号,后面十号是诸佛通号。为什么选择「光明」?这与摩诃迦叶在因地修行因缘相关。摩诃迦叶身为大富长者,而且年事已高,仍然修十二苦行,所有的财产供养三宝。他生生世世发的大愿就是要庄严佛土,他凭自己的气质为同修所信仰,为信众所恭敬,所以又叫「饮光尊者」。
国名光德:这是光明如来的佛土名号。「光德」与「光明如来」这个因缘是一致,说明这个国土众生的根机非常好,智慧具足。劫名大庄严:「大」也是表「一相一味」,都是用大法、大智慧来教化众生。
佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫:佛在《法华经》给菩萨授记很少讲到末劫,看来这个末劫是对我们娑婆世界而言。末劫时代是斗诤时代,众生好斗。娑婆世界众生很苦,毛病习气特别重,但福报也最大。为什么?在后面就要讲到。
国界严饰,无诸秽恶,瓦砾荆棘,便利不净,其土平正,无有高下,坑坎堆阜:这里解释了为什么不存在末劫,心净国土净。「秽恶」,是垃圾堆;「瓦砾」,是碎石头、碎瓦片;「荆棘」,是长得弯弯曲曲的那些灌木等等;更不存在「便利不净」,你看我们这里,鸡粪、狗粪到处都是。「坑坎堆阜」,是高山丘陵、大小河流。
琉璃为地,宝树行列,黄金为绳,以界道侧:「琉璃」表清净心,表佛法的摄受力;「宝树」表智慧;「黄金」表真实;「绳」表佛土的规范教化,由于以这些正法教化众生,所以成就其庄严。散诸宝华,周遍清净:「散诸宝华」是指以佛法教化众生,精神教育很殊胜。
其国菩萨,无量千亿,诸声闻众,亦复无数,无有魔事,虽有魔及魔民,皆护佛法:前面讲到舍利弗成佛的国土连魔都没有,它只有人道和天道。那么在这里来讲,即使有魔——魔一般属于三恶道众生,他也是来护法,也就是说,遇到正法他就能学正法。一个国土国民的素质固然由他自己过去世中的习气所决定,但也离不开今生今世的增上缘——所谓增上缘,如果国王官员实行亲民政治,以身作则,必然得到人民的拥护。由于摩诃迦叶尊者在因地修行严于律己,能够以身服众,己正才能正人,所以魔及魔民皆护佛法。
 

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
告诸比丘,我以佛眼。见是迦叶,于未来世,过无数劫,当得作佛,
而于来世,供养奉觐,三百万亿,诸佛世尊。为佛智慧,净修梵行,
供养最上,二足尊已,修习一切,无上之慧,于最后身,得成为佛。
其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧。金绳界道,见者欢喜。
常出好香,散众名华,种种奇妙,以为庄严。其地平正,无有丘坑,
诸菩萨众,不可称计。其心调柔,逮大神通。奉持诸佛,大乘经典,
诸声闻众,无漏后身。法王之子,亦不可计。乃以天眼,不能数知。
其佛当寿,十二小劫,正法住世,二十小劫,像法亦住,二十小劫,
光明世尊,其事如是。


二足尊:是「两足尊」,佛的一个别号。
其土清净,琉璃为地,多诸宝树,行列道侧。金绳界道,见者欢喜:「宝树」是表智慧,表众生的教养,这个国土用智慧来引导众生。「金绳界道」是指法律、法规。这个「金绳」是比喻以佛法真理为法律、法规。「金」表真实;「绳」表约束管理、表准则。「界道」,「界」是把准则规范付诸实施。前面的「绳」表名词,这里的「界」是表动词。动词、名词都是说道,是表以佛的教法、教规来规范国民的一切行为准则。
见者欢喜,常出好香,散众名华,种种奇妙,以为庄严:这里都是指好的方针政策。「散众名华」与「常出好香」是同样的意思,起重复的作用,都是种种很好的管理处治方法和条例而公诸于众。「种种奇妙,以为庄严」,「庄严」就是用国家的条例治理。
其地平正,无有丘坑,诸菩萨众,不可称计:心平则国土平,这个国土的众生人人心地都很柔软、善良、平等,所以人心平国土也平。我们娑婆世界之所以有高山大海,坑坑洼洼,乃至经常地震……就是由于众生非常地顽固、性情非常暴躁而导致。现代社会物质文明、精神文明的快速发展,必然带来日益激烈的竞争,必然带来大量地杀生。而我们在不知不觉杀一只鸡、杀一只鸭,它那个强烈怨恨心、报复心已经注入了「阿赖耶识」——这个「阿赖耶识」,尽虚空遍法界就是一个阿赖耶识。所以一次世界大战的爆发、一次瘟疫的流行,就是由于非常普遍的这种杀生、这种信息输入我们的阿赖耶识这种程序而形成的果报。但是要想停止杀生、停止竞争,这种可能性有多大?我们只要想想家人是怎么样地固执,就知道众生怎么样难度。佛法就是讲真实的科学。所以这以上就是讲「依报随着正报转」,心平国土平。讲到我们娑婆世界的众生,我们要生惭愧心,要成就自己的「柔软心、平等心」。
其心调柔,逮大神通,奉持诸佛,大乘经典:这里总结了「其地平正」就是因为这个国土的国民「其心调柔」,大部分都是菩萨众。有的国土就是菩萨众在那修行呐,前面讲了即使有少数的魔众、魔民,他也不调皮捣蛋,他能护持正法。
 

尔时,大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等皆悉悚栗,一心合掌,瞻仰尊颜,目不暂舍,即共同声而说偈言:
大雄猛世尊,诸释之法王。哀愍我等故,而赐佛音声。
若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉。
如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食。
若复得王教,然后乃敢食。我等亦如是,每惟小乘过,
不知当云何,得佛无上慧。虽闻佛音声,言我等作佛,
心尚怀忧惧,如未敢便食。若蒙佛授记,尔乃快安乐。
大雄猛世尊,常欲安世间,愿赐我等记,如饥须教食。

 
悚栗」是有所期望,又不便于出口。无非是看佛给摩诃迦叶授记了,他们相信自己也一定能够授记。但是在没有授记之前等待授记,是不是很激动啊?就跟做一笔生意一样,我们已经知道要发大财,已经成就了,但在钱到手之前,这个心里是不是有点急啊?一样的道理。
大雄猛世尊,诸释之法王,哀愍我等故,而赐佛音声:「大雄猛」是形容佛之威德。「诸释之法王」是指「缘因佛性」。佛当年是在释迦族净饭王宫示现太子悉达多,以显示出他的真实性。「哀愍我等故,而赐佛音声」,讲白了就是求你老人家给我们授记。
若知我深心,见为授记者,如以甘露洒,除热得清凉:想得到「授记」,不要理解为贪图名闻利养,修行人向佛请法,看看自己到了什么境界,这是一种正常的法喜。「见为授记」,就是能够得到授记。「除热得清凉」,「热」属于一种烦恼,他有一种祈求。
如从饥国来,忽遇大王膳,心犹怀疑惧,未敢即便食:打这个比喻很形象。肚子很饿了,看到人家摆了一桌饭菜,明明知道是给自己摆的,但是主人不讲「大家吃吧」,他不好意思动手。他明明知道要得到佛的授记,但是总要佛讲了以后才能算数。
若复得王教,然后乃敢食,我等亦如是,每惟小乘过,不知当云何,得佛无上慧,虽闻佛音声,言我等作佛,心尚怀忧惧:「忧惧」,这个心态比较复杂,并不是怕佛讲的这个是不是假的?是不是糊弄我的?「忧惧」是讲在没有宣布之前,他心里不踏实。
愿赐我等记,如饥须教食:在佛面前他也顾不得许多了。
 

尔时,世尊知诸大弟子心之所念,告诸比丘:是须菩提,于当来世奉觐三百万亿那由他佛,供养恭敬,尊重赞叹,常修梵行,具菩萨道,于最后身得成为佛,号曰名相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名有宝,国名宝生。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑、沙砾、荆棘、便利之秽,宝华覆地,周遍清净。其土人民,皆处宝台、珍妙楼阁。声闻弟子无量无边,算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法,度脱无量菩萨及声闻众。

 
前面讲大迦叶是奉觐「三百万亿佛」,这里讲须菩提奉觐「三百万亿那由他佛」,看来他比迦叶大致成佛的时间要长那由他倍数。但是这都是不定数,因为在未来的过程中有因缘果报,还要看各人勇猛精进的程度,还要遇到许多许多意外的偶然的因素。既然是这样,佛为什么搞数字区别?主要在于辨别各人勇猛精进的程度和各人修行的法门。须菩提是修什么?修「空」。摩诃迦叶是修什么?修苦行、供养、布施,还修「首楞严大定」,不一样。凡是明白了「如来藏」以后,修任何法门都能成。「名相如来」,也就是说须菩提喜欢在形相上执著。修空相是不是也是修一种名相啊?他不是那么很灵活。
劫名有宝,国名宝生:「有宝」和「宝生」都是吉祥的名相。这个与须菩提在出生时发生的奇妙变化有关。须菩提生在富贵人家,出生当天家里的宝藏不翼而飞,所以他老爸生烦恼,认为是个祸害,给他取名叫「空生」。他就去找一些算命的一看,人家看来看去,都说你这个小孩子是大富大贵之相啊!所以老爸又为他改名叫「善吉」,是不是对应「有宝」?一个礼拜之后,所有的财宝又失而复得,一样不缺,这下老子高兴了,又改名叫「善现」。「善现」与国名「宝生」是不是也对上了?
其土平正,玻璃为地,宝树庄严,无诸丘坑,沙砾荆棘,便利之秽,宝华覆地,周遍清净:他的佛土庄严与他见空性有关。国土也好,以及你的弟子、大众、国民也好,都是你生生世世的缘分。你对自然环境的泥巴瓦块都有恭敬心,你将来的国土一定像极乐世界一样平整,心净国土净。娑婆世界为什么这么糟糕,知道吗?就与释迦牟尼在因地修行有关。佛批判自己,他曾经在三十亿同名同号释迦牟尼佛法中修行,生生世世都是当转轮圣王。由于他太贪图名闻利养,所以每尊佛灭度的时候跟他说:对不起,不能给你授记,你还有所得。这是在《佛藏经·净见品第八》里所讲:佛告舍利弗。我念过世求阿耨多罗三藐三菩提。值三十亿佛。皆号释迦牟尼。我时皆作转轮圣王尽形供养。及诸弟子衣服饮食卧具医药。为求阿耨多罗三藐三菩提。而是诸佛不记我言。汝于来世当得作佛。何以故。以我有所得故。所以我们这些东西都是生生世世跟在老子后面学来的,但从现在开始我们要生惭愧心,将来我们的国土比老师释迦牟尼佛的国土要好,老师高兴不高兴啊?(高兴)。
其土人民,皆处宝台,珍妙楼阁,声闻弟子,无量无边,算数譬喻,所不能知:这个佛土正报——有情福报大,依报同样庄严殊胜,无情国土皆有「见闻觉知」,皆有灵性。
其佛常处虚空,为众说法,度脱无量菩萨及声闻众:这里「常处虚空」是表中道「第一义谛空」。「虚空」代表有,《心经》里讲「色不异空,空不异色」,「虚空」属于色法。所以在虚空说空法,那叫「色不异空,空不异色」。坐虚空是比喻他的因缘是在明心见性的前提之下修「空如来藏」。
 

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
诸比丘众,今告汝等。皆当一心,听我所说。我大弟子,须菩提者,
当得作佛,号曰名相。当供无数,万亿诸佛,随佛所行,渐具大道。
最后身得,三十二相,端正姝妙,犹如宝山。其佛国土,严净第一,
众生见者,无不爱乐。佛于其中,度无量众,其佛法中,多诸菩萨,
皆悉利根,转不退轮。彼国常以,菩萨庄严,诸声闻众,不可称数。
皆得三明,具六神通。住八解脱,有大威德。其佛说法,现于无量,
神通变化,不可思议。诸天人民,数如恒沙。皆共合掌,听受佛语。
其佛当寿,十二小劫,正法住世,二十小劫,像法亦住,二十小劫。


诸天人民,数如恒沙:是指一个大千世界。我们地球这几十亿人口是娑婆世界的一粒沙子而已。所以释迦牟尼佛的这个娑婆国土来讲,也是其数无量、也是恒河沙数的人民。「三明、六神通」前面有解释,自己复习一下。住八解脱:就是「四禅八定」,通凡通圣。这种禅定解脱,在相上看很相似,那么境界呢,就要看你用什么心。你是为了得人天福报,那就是凡夫的「四禅八定」;你是阿罗汉、辟支佛、菩萨的境界,你就是阿罗汉、辟支佛、菩萨的那种禅定解脱。

 
尔时,世尊复告诸比丘众:我今语汝,是大迦旃延,于当来世,以诸供具供养奉事八千亿佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,供养塔庙。过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳以界道侧,妙华覆地周遍清净,见者欢喜。无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道,多有天人,诸声闻众,及诸菩萨无量万亿,庄严其国。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。


从「各起塔庙高千由旬」之前,这是授记常用之语,不再重复。「各起塔庙」也是一种特征。迦旃延的修行尽善尽美,就是佛灭度以后,他还要起塔庙;而有的菩萨在因地修行,看到佛灭度就算了。迦旃延从小善解人意。他父亲很早去世,他从小就有智慧缠住他的母亲,叫他母亲不要改嫁。作为领众修行之人,你能善解人意,你同样的一份努力,同样的一个时空点,你会度更多人。有些人好话都不会好讲,几句话把人打发走。在过去,塔是供佛舍利的地方,庙就是寺。庙和寺是干什么的?专门讲学的场所。现在变了,寺庙成了旅游商业的场所。「高千由旬」,一由旬相当于一百里,所以是相当于十万里高。在其它佛土的众生有的身高几千里、几万里,几千万里都有,不要用地球人的眼光来看待。这点很重要,否则你会怀疑佛法。纵广正等五百由旬:「纵广」就是长宽,五百由旬相当于五万里,地球人身材短小,对于这些问题不要少见多怪。
皆以金银、琉璃、砗磲、玛瑙,真珠、玫瑰七宝合成:「七宝」在前面作了解释,它是表我们真心本来面目的品德特征。
众华璎珞、涂香、末香、烧香,缯盖、幢幡,供养塔庙:迦旃延菩萨特别注重佛法教育。在佛灭度以后,既建塔庙供养,又坚持奉持佛之正法教化众生。「涂香」有一种说法,就是身上涂抹香水,表示对佛的恭敬心。「末香」一般指把要穿的衣服放在樟木箱子里,或栴檀香的香木里熏;熏好以后再穿的衣服很香,也是为了表对佛的恭敬。「烧香」,一般是印度一些外道供养天神,烧木头香。那么佛是借助外道烧香来比喻,我们听闻一句正法,明白一个道理,就等于破除了一个烦恼习气,烧了一段烦恼香,香气比喻开了智慧。「缯盖幢幡」,前面已作解释,都是表「法理法义」。
过是已后,当复供养二万亿佛,亦复如是。供养是诸佛已,具菩萨道,当得作佛,号曰阎浮那提金光如来:「阎浮」,是我们这个国土。《楞严经》对我们这个国土的形成有一个说法:我们本来是无形无相的「真空真性」,首先一念无明风动,使这个世界之初首先变出大风轮。风轮有多大呢?十六亿由旬厚,那个方圆是无边无际的。力度有多大呢?你用同样大的金刚轮去打风轮,金刚轮被打得粉碎。风轮就是由我们一念心现出来的,心的力量不可思议。
为什么要控制好我们的心呢?你一个法喜,开大智慧;你一个欢喜心,也是吉祥加持;你一个憎恨心,就给自己造下了无量的障碍,都在你的「阿赖耶识」这个系统里永久保存。我们为什么一念不能变化无穷呢?因为我们对名闻利养太执著,对这个「肉团」太执著。这个肉团,你别说千变万化,你想男人变个美女都变不出来。这是由于我们地球人这个烦恼习气太重。我们三分钟手长出这么长还感到很奇怪,是不是很可怜呐?人家天上人不要说三分钟,一秒钟能变得比天还大。
其实这个肉团身哪是个肉团?只要会用心,当下什么东西都可以变出来。老子、吕洞宾肉身飞天了。黄鼠狼一百年都能得人形,一千年就变成黄仙,一万年变成白仙,畜生都会变。这就是心的「妙法」。我们现在把自己的本能都丢掉了,要生惭愧心,要生恐惧心。但凡事利弊共存,你成佛的速度比任何国土的人都快。幸亏我们执著这个肉身,幸亏我们没有大的神通道力,我们干脆一不做二不休:这个东西变来变去干什么?不要。把智慧开了以后,一念成大菩萨。只要你用心,在中阴身期间彻底解脱。你起了一个念,对你的色身——这是你最近的国土啊,就会起很大的作用,我们要善于保护它。
那么一念风轮以后形成大风了,不是「三相无明」吗?有了业相无明以后,就出现了转相无明,有了转相无明就长久地打妄想,山河大地就这样出现了,在《楞严经》叫「金轮」。那么出现以后,金轮不是处于风轮的中心地带——由于风轮有一种浮力,金轮就浮在风轮的外围。那么由于风轮与金轮、火轮,注意:摩擦产生热量,这个热量叫「火轮」,但是火轮没有实体,它寄存于其它的物体之中。由于有了火轮,所以使地轮「宝明生润」,就渗透出水分来。现在矿石放到炼钢炉里,一炼是不是就有铁水啊?那么水轮一定是溢出金轮的外面,水轮是不是把金轮托住了?这是宇宙大概的地理构造。
南瞻部洲也叫南阎浮提,这里长着一种檀树,果汁入水,沙石成金,此金一粒,置于普通的金子中,悉皆失色。又说此金方寸,置于暗室之中,光芒照耀像白天一样。故常常把诸佛身相说为「阎浮檀金」。「那提」是河名。迦旃延尊者常常在这条河边修行。这个「金光」是比喻迦旃延尊者的气质特别能为众生所摄受。像阎浮提金那样。因为迦旃延尊者从小能善解人意,方方面面他能做到圆融。
其土平正,玻璃为地,宝树庄严,黄金为绳,以界道侧,妙华覆地,周遍清净:这些解释前面都有。「妙华覆地」:表此土众生能够信奉大法。「地」是表心地;「妙华」是表大法。
见者欢喜,无四恶道,地狱、饿鬼、畜生、阿修罗道。多有天人、诸声闻众及诸菩萨,无量万亿,庄严其国:这个国土没有三恶道,这与迦旃延菩萨从小就善解人意的因缘相关,这也是比况他生生世世在因地修行就是善解人意。所以他成就的国土,必然与他生生世世修行的次第相一致,要不然凭什么大家都是佛,为什么有的国土很脏很乱,有的国土就非常庄严?都是我们自己在因地修行怎样把持好自己。为什么佛当年出世的时候还有人想害他的命啊?都是他过去世中的因缘果报。
 
 
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
诸比丘众,皆一心听。如我所说,真实无异。是迦旃延,当以种种,
妙好供具,供养诸佛,诸佛灭后,起七宝塔。亦以华香,供养舍利。
其最后身,得佛智慧,成等正觉。国土清净。度脱无量,万亿众生,
皆为十方,之所供养。佛之光明,无能胜者。其佛号曰,阎浮金光,
菩萨声闻,断一切有。无量无数,庄严其国。

 
妙好供具,供养诸佛:「妙好供具」是自己的身口意这三业时时、事事、处处以一切众生为念,「供养诸佛」是供养一切的万法。我经常对信众们讲:你来听经闻法就是最好地供养师父,你自己能以此开智慧;如果我们能够积极地弘扬佛法、帮助众生、供养众生,你也是最好的供养师父。供养一条狗、供养一个泥巴瓦块、把地扫得干干净净的,是不是供佛?有些人形成一种极端,不愿意做脏事小事,好像就是听听经才叫修行,这不是的。听经固然是修行,但是忽略做大大小小的事情,你根本不懂得什么是经。
断一切有:这些菩萨、声闻已经断除了界内、界外见思烦恼——声闻是断除界内烦恼,菩萨是断除界内与界外烦恼。所以这个「一切有」是作为一种烦恼之结。
 
 
尔时,世尊复告大众:我今语汝,是大目犍连,当以种种供具供养八千诸佛,恭敬尊重。诸佛灭后,各起塔庙高千由旬,纵广正等五百由旬,皆以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成,众华、璎珞、涂香、末香、烧香、缯盖、幢幡,以用供养。过是已后,当复供养二百万亿诸佛,亦复如是。当得成佛,号曰多摩罗跋栴檀香如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
劫名喜满,国名意乐。其土平正,玻璃为地,宝树庄严,散真珠华,周遍清净,见者欢喜。多诸天人,菩萨声闻,其数无量。佛寿二十四小劫,正法住世四十小劫,像法亦住四十小劫。


这些经文都带有千篇一律的含义。号曰多摩罗跋栴檀香如来:「多摩罗跋」就是汉地讲的那种香,叫藿香。能够清热解暑,比喻佛法能除烦恼之热。「栴檀香」已解释。
「喜满」与「意乐」与目犍连神通第一相关。「神通」表自在快乐。
 

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
我此弟子,大目犍连,舍是身已,得见八千,二百万亿,诸佛世尊。
为佛道故,供养恭敬,于诸佛所,常修梵行。于无量劫,奉持佛法。
诸佛灭后,起七宝塔,长表金刹,华香伎乐,而以供养,诸佛塔庙。
渐渐具足,菩萨道已,于意乐国,而得作佛。号多摩罗,栴檀之香,
其佛寿命,二十四劫,常为天人,演说佛道。声闻无量,如恒河沙。
三明六通,有大威德,菩萨无数,志固精进,于佛智慧,皆不退转。
佛灭度后,正法当住,四十小劫,像法亦尔。我诸弟子,威德具足,
其数五百,皆当授记。于未来世,咸得成佛,我及汝等,宿世因缘,
吾今当说,汝等善听。


长表:「表」是装潢。金刹:一般地是指宝塔或者寺庙前面的旗杆,表一种力量、权势,以佛法来教化众生,教化国土。这段经文需要重复强调的是,种种供养诸佛——「诸佛」是指一切众生,有情到无情,这是培养我们的心态,明心见性即为供养一切诸佛,不可以仅仅理解为在世的活佛。
我诸弟子,威德具足,其数五百,皆当授记,于未来世,咸得成佛:这是佛在给四位菩萨授记以后,他不能在法华会上耽误更多的时间。如果这样光授记五百得多长时间?「皆当授记」:讲明了,是五百个弟子集体授记了。具体宣布的话或者换一个场合,有其他那些大弟子代为宣布一下。
我及汝等,宿世因缘,吾今当说,汝等善听:为什么给上面这些菩萨授记?为什么又提前给五百罗汉先笼统地授记?请听「宿世因缘」。

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