您的位置:主页 > 法师讲记 >

《法华经讲记》序·终审版——印广法师著

自古「开悟的楞严,成佛的法华」。想我释迦如来,四十九年,五时八教,宣说无量法门。至《法华经》,开权显实,说第一义,苦口婆心,振聋发聩:「世尊法久后,要当说真实」,「唯有一乘法,无二亦无三」,「唯此一事实,余二则非真」。更以法华十喻,说此经为,诸经中王。佛陀悲心,深重如此!可叹行者,几人真解,几人真持!
 
有感于此,笔者不揣冒昧,咬定一乘了义,试从哲学科学角度,以日常生活为例,开显楞严密因,圆通法华秘义,将世尊「久后、真实」之说大白于天下,将种种神奇、飘渺、繁琐、痛苦的修行,引导到简朴、平凡、无私、智慧、快乐的工作生活当中,不求拨云见日、石破天惊,但求揭开面纱、可望可即,使行人依经对号入座,自性流露,无功用道,岂不妙哉。倘如此,则不负如来深恩,不负我辈使命矣。仅此略举二项。
 
试以「莲华三部曲」,诠释古今「六身功德」之秘。
 
(一)试以莲华之根(莲藕)揭示宇宙本体真相。
1、莲藕「中空」,《楞严经》说为「真如」。《佛说阿弥陀经》说为「阿」。祖师说为法身。哲学说为「客观存在」。
2、莲藕「边孔」,《楞严经》说为「识心」。《佛说阿弥陀经》说为「弥」。祖师说为报身。哲学说为「精神思维」。
3、莲藕「肉体」,《楞严经》说为「色相」。《佛说阿弥陀经》说为「陀」。祖师说为化身。哲学说为「物质世界」。
4、莲藕「全体」,《楞严经》说为「真真如」。《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀」。笔者说为正身。哲学说为「宇宙」。
5、莲华「华开莲现」,《楞严经》说为「灌顶」。《佛说阿弥陀经》说为「佛」。笔者说为觉身。哲学说为「认识」。
6、莲华「华落蒂熟」,《楞严经》说为「世尊」。《佛说阿弥陀经》说为「阿弥陀佛」。笔者说为金身。哲学说为「真理」。
「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等」。《法华经·方便品第二》以「十如是」,高度概括「宇宙本体」,呼应「如是我闻」,公开「如来密因」,秘藏「阿弥陀佛」,寓于「莲华秘髓」。
当知:「佛」是觉义、闻义。
佛陀是觉悟的行人,行人「反闻闻自性,入流成正觉」,成就法身解脱,体现菩萨自利功德。
佛陀是教化的导师,导引大众「性成无上道,圆照十法界」,成就行人解脱功德,体现菩萨自利、利他双重功德。
 
(二)试以莲藕生于污泥却洁白无染,揭示烦恼与菩提之关系。
1、烦恼即菩提,分别不妨无分别。
2、烦恼非菩提,无分别不妨分别。
从而成就圆顿大法两种特色。
(1)将个人解脱与人民利益、众生解脱结合在一起,扩大心量,在「大、公、多、长」中,解脱身心,证三菩提。
(2)将「入山、关房」封闭式修行,转化为家庭式、社会式活动,较好解决家庭关系,净化社会风气。在真、善、美、戒、定、慧与妄、恶、丑、贪、嗔、痴中,取舍拣择。材料平等具足,配方各自拣选,自在成就「观自在」菩提。
 
(三)试以莲华之华,揭示圆顿法门即悟即修即证的理念。
1、他华开放,或先华后实,或有华无实。喻权小教乘,难成正果,乃至劳而无功。
2、莲华开放,即华即实,喻一佛乘,无功用道,事半功倍,乃至一步登天。《楞严经》说为「发明便解脱」,《佛说阿弥陀经》说为「发愿往生」,祖师说为「无修无证,即悟即修即证」。
故此讲记,引经据典,让人回味佛祖苦心叮咛:「决定成佛譬如以尘扬于顺风,有何艰险」「何藉劬劳、肯綮修证」?并以种种比方,为佛帮腔,让行人坚信:无修无证而当下即悟即修即证之法,实乃佛陀金囗玉言,并非他人空穴来风。
 
 
依经典文句,拈出两种授记规范。
 
(一)分记。亦说为菩萨记、解脱记、分真即佛记。
1、《法华经·方便品第二》宣布行人「自记」原则:「自知当作佛」。
2、《法华经·法师品第十》宣布「自记」标准:「又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记」。
3、《法华经》第三、六、八、九、十等五品经文,分别记载阿难等众弟子先后向佛「自记」、「请记」,佛陀予以「印记」……
 
(二)满记。亦说为究竟即佛、圆满如来果位之记。
1、《法华经》第三、六、八、九品,看似佛为弟子授满记,实质兼带「印记」,印证阿难等众弟子「自记」如法!「分记」达标!否则,「满记」从何说起。
2、《法华经·法师品第十》以挖井「见湿……知水必近」,隐喻「分记」达标,方有「满记」可说。
3、此记唯佛金口,方能授予!《法华经》中,多所叙述,毋庸赘言。
 
应当说明的是,两种授记规范(分记与满记),三项授记原则(自记、请记、印记),佛与诸圣,于法华会,广为演示证明,并未文字显表诸「记」字样。须由我辈,悉心梳理经义,领会佛陀心法,正显脉络行迹。否则,谈何「讲」?谈何「宣」?谈何「讲记」?
 
故此讲记,力求将谈玄说秘的「佛法」量化为看得见、摸得着、想得通、说得清,信得着的哲理,并回归到日常生活、现实环境、当下现象中去,归真于人们的自性智慧、本具智慧。
 
将被宗教、迷信绑架了的「佛陀」,还原为「觉悟之人」,本同「众生」,归真自性智慧妙用。
将被愚昧、习气「高推」了的「圣境」,还原为「乞丐怀金」,其金不失,归咎于自性智慧迷昧。
觉本真实,何待推高圣境;迷本虚妄,何苦自甘凡愚。但能开发自性智慧,当下步入正修行路。否则,辜佛负己,徒自伤悲。
些许悟处,不敢贸然自许,恭呈同仁,共商共酌。
是序。
 
                                                                                                        

     

                                                                                      饭僧印广
 
                                                                                      2006.1.9于太原慈航净苑
 
                                                                                      2018.6.18于江阴普照寺

已有170人分享了这篇文章