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印广法师:《心经》提解纲目——讲师备课参考

《心经》提解纲目——讲师备课参考
 
 
读《心经》,梳《楞严》,皈法华,正法脉,列纲目。
 
一、观自在菩萨。
 
解:
 
观:又、见构结也。一见有相之相,再见无相之相,三见无相无不相之相。三实相印,见之圆满圆融圆通,为观,为又见。(可以拳掌为喻)。
 
此见,乃真见、乃正见、乃照见。故名观自在。自在,解脱义。观为功夫,自在为功德。此功德不历修证,由观而得,由观而名。
 
又,观自在为果地名,其因地修行名观世音。
 
世者,三竖两横构结也。分解三个十,两个一。
 
十者,经纬义。
 
经为天,纬为地,世间万法,谁非经纬?谁离经纬?盘根错节,织编而有。(可以布匹等任何一物为喻)。
 
十者,纵横义。
 
纵者,纵向看历史,过现未来,三世古今,无有穷尽。
 
横者,横向看宇宙,东西南北中,上下十方界,无边亦无际。
 
每方三世,每世十方,虽婉转流变重迭,横竖无非交叉,始终不离当下。故古人、今人、未来人,当下一人; 十方三世,天地万法,当下一体也。
 
音者,传法之义,菩萨职责。
 
此音立于日头,为佛光普照也。
 
观世音菩萨观到三实相印,观到十方三世天地万法本同一体而得自在,原来解脱由观而得。无修无证闻即解脱了义大法于其名号而得辩证。
 
是为天地万法提纲挈领也!
 
所谓一颗定心丸也(《法华经.法师品第十》)。
 
二、行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空。
 
解:
 
行、深,照:功夫也,修德。
 
般若:智慧也。
 
波罗蜜多:法门也。
 
见:成果,功德也。
 
五蕴:色受想行识也。此为合色(地水火风)开心(受想行识); 若论开色合心,则说五蕴; 若论合色合心,则说二蕴; 若论开色开心,则说八蕴。
 
故说二蕴皆空、五蕴皆空、八蕴皆空、法无定法、只在逗机,是真说法、说真法也。
 
皆空: 真空也。此非虚空,虚空已对应于第八识(识蕴)。真空真心也。此心非心非色,蕴藏一切心色种性,是为真如本性。
 
又,五蕴者弥陀也,
 
弥为慧命报身,陀为肉命化身。
 
皆空:阿也,清净法身。
 
明于此理,见也。
 
又,般若分三:
 
1、实相般若,客观存在。
 
2、观照般若,用心者得。所谓观、照、见之说为观照般若。
 
3、文字般若,传世化人也。
 
以观照般若见到实相般若,寓于文字语言辈:
 
五蕴非蕴,妙有妙蕴也;
 
皆空非空,性空真空也。
 
是为天地万法开宗张本也。
 
所谓“一路涅槃门”也(《楞严经.卷六》)。
 
三、度一切苦厄。
 
解:
 
度:解脱义。
 
一切苦厄:六道轮回全部之苦也。前文照见,后文解脱,其间何有片刻修证?无修无证当下解脱了义大法于其修行法门而得辩证!(可以见水离水、气球升物等喻)。
 
是为天地万法达道要津也!
 
所谓“如幻闻思修”也(《楞严经.卷六》)。
 
四、舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。
 
解:即此四根顶梁柱,任它千经万论、百法明门、权实教典、真假大乘,总也绕不出此“照元宝镜”、“降磨大杵”、“试金之石”。
 
由四根顶梁柱而有八大金刚:
 
色不是空,空不是色。色即是空,空即是色。色不是色,空不是空。色即是色,空即是空。
 
受想行识、地水火风、天人鬼畜乃至一切情与无情、天地万法,亦复如是。
 
五、舍利子,是诸法空相。
 
解:
 
舍利子,佛十大弟子之首。
 
空,真空真如也;
 
相,色心二蕴也。
 
则有,是诸法空色,是诸法如是我,是诸法阿弥陀。
 
如者阿也,是者弥也,我者陀也,闻者佛也。如是我闻,阿弥陀佛。
 
如者、阿者,空也;
 
是者、弥者、我者、陀者,相也、不空也;
 
闻者、佛者,觉也、悟也。
 
觉悟到空即空不空,相即不空空。空、不空、空不空(不空空),三如来藏,当下一心,一心三藏。
 
此一,非一非不一,一即非一,非一即一。
 
若言是一,三实相印,十方法界,万象森然。
 
若言非一,唯是一如,一念变现,岂有他哉。
 
此三,非三非不三,三即非三,非三即三。
 
若言非三,过现未来,后不越前,前不落后,次序井然。
 
若言是三,古人今人,未来之人,无量古今,当下一念。
 
六、不生不灭,不垢不净,不增不减。
 
解:
 
不生不灭:非生非灭非不生非不灭,随缘现生现灭现不生现不灭。
 
不垢不净、不增不减,亦复如是。
 
七、是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得。
 
解:
 
空中无色:空中无色非无色,无即非无,非无即无。
 
无者,是中无有色之相也;
 
非无,是中非无色之性也。
 
受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法、眼界乃至意识界、无明乃至无明尽、老死乃至老死尽、苦集灭道乃至菩提智得,亦复如是。
 
八、以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
 
解:
 
无所得:无所得非无所得,得即非得,非得即得。
 
得者,福慧解脱也;
 
非得,非从他得也。
 
挂碍者,非挂碍非不挂碍也。挂贪嗔痴以碍真善美。挂真善美则碍贪嗔痴。
 
恐怖者,非恐怖非不恐怖也。不恐地獄苦,谁苦心用道?整日恐怖心,悲魔入心腑。
 
远离者,烦恼即菩提,相转相依,即远即近也。
 
颠倒者,举手是我,垂臂岂他?
 
究竟涅磐者,生,死、中流,应无所住,无所不住也。
 
九、三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。
 
解:
 
三世诸佛:未来世佛,情与无情,谁物非佛?未来之佛,当下岂非?菩提功德,在圣不增,在凡不减。圣凡之用,只在迷悟之间。
 
菩提:天地万法、情与无情、真伪邪正、无非一真。所谓“自心取自心”何物非我?
 
此菩提通六道凡夫及无情万法。
 
三:正觉义。明了“人我空”为正觉菩提。通阿罗汉、辟支佛。
 
三藐:正等义。明了“法我空”正等菩提。通权教菩萨。
 
阿耨多罗:无上义。明了“一心三藏”,为无上正等正觉菩提。通圆教(实教)菩萨。
 
十、故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒。能除一切苦,真实不虚。
 
解:
 
咒不可译,更不可解,唯以经义而显。
 
大神咒,表体,法身神奇,妙不可言!
 
大明咒,表用,拔生死根,证菩提果。
 
无上咒,表位,至高无上,顶不可见。
 
无等等咒,表威势,唯一无二,无与伦比。
 
十一、故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
 
叹:
 
是为阿耨多罗三藐三菩提!
 
是为真真如性!
 
是为胜义中真胜义法!
 
是为大佛顶!
 
是为如来密因!
 
是为究竟了义!
 
是为诸菩萨万行首楞严!
 
是为大方广妙莲华王!
 
是为“照见五蕴皆空,度一切苦厄”!
 
正如《法华经》《楞严经》多所开示:听闻如来藏,当下成解脱,得无作妙力,弹指超无学啊!
 
若人坐井观天,天则井口大矣。出井观天,天则天之大也。复坐井内,所观之天岂再小如井口?
 
又如人之初生,局限小屋,无门无窗,其心暗窄。开门开窗,其心光大。再闭门窗,心岂再暗再窄?
 
我心妙明本有,
 
只在遇缘不同。
 
幸遇如来藏法,
 
当下复真归元。
 
何藉劬劳,肯綮修证?
 
赖不解脱,亦不可得!
 
此即菩提不退、无法得退之理!
 
无修无证、闻即解脱之果成因于中。
 
如《法华经.方便品第二》说为“于此法中,便得决了”。
 
 
 
印广门清
 
二零一八年八月五日
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