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四经序·修订版——印广法师著

四经序
 
我佛世尊出世本怀,无非一大事因缘——欲令众生开佛知见,欲示众生佛之知见,欲令众生悟佛知见,欲令众生入佛知见。既曰开,当是众生本有;既是本有,当是一开即示;既为示,当是一示即悟;既言悟,当是一悟即入。此开示悟入,次第圆融,即开即示即悟即入。所谓不从修证,直入菩提萨婆若海。圆顿行人在见道位所见之真如本性与在证道位所证之真如本性无二无别。如人在暗,忽见明灯,岂有背转之理?紧趋百步,明灯在手,其所见之灯与所把之灯岂是二灯?故圆顿大教不愁修证,但愁不悟。非是前七方便悟后起修、解行并重所可伦比。何以故?圆人解悟,以面对灯,见光之时,并见于灯。由其全性起修,故而直入果地,不受委曲。前七方便,以背对灯,或侧对灯,但见于光,而不见灯。由其有漏菩提,盲修瞎炼,纵经尘劫,亦难成就。故法华楞严反复开示众生佛知佛见,《法华经·方便品第二》更是直说、间说百余处,将三乘法说为方便之法、权宜之计,将法华、楞严说为唯一佛乘、真真如性、胜义中真胜义法。然而众生习气,或执相昧性,或执性昧相,或执别昧圆——瞎子摸大象,各执于一端,以方便为究竟,认化城为宝所。是故古今中外几千年,当今世界全地球,求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角。念佛者万数,往生者二三。概由不达一心三藏之理,妄执三乘有漏菩提,且又先入为主,不自反省。
 
回顾佛陀当年四十九年讲经说法,虚以三藏十二部经无量法门,广为方便,逗机引导;实以《楞严》正脉,《法华》如理,《心经》总持,《陀经》秘髓,圆成一代时教。虽各别开生面不一,而其立论落脚无二。有说无量诸经鸣锣开道,敲打边鼓;《首楞严经》剖析万法,彻法源底;《妙法华经》一华道破,石破天惊;《般若心经》提纲挈领,一领风骚;《阿弥陀经》藏头露尾,头尾双彰。究此四经一道,纵横万宗,经纬一体。藏心妙相,融会贯通。当知如来遗嘱,敕令阿难,直以「如是我闻」冠置群经之首,以为千经万论开宗明义之总纲,而作十方三世盘根错节之津梁。「如是我闻」。「如」者,即性之说,「法身」义;「是」者,从性起用,「报身」义;「我」者,况相而论,「化身」义;「如是我」,真真如性,「正身」义;「闻」者,明心见性,「觉身」义;「如是我闻」,妙真如性,「净身」义。何为法身?《楞严》「俱非」,「本妙圆心」者是。《法华》寓义,莲藕中空者是。《心经》对论,「空」者即是。《陀经》洪名,「阿」者即是。总而言之,「空如来藏」者是。又,空即不空——「空不空如来藏」也。何为报身?《楞严》「知见」,「六种震动」者是。《法华》寓义,莲藕边孔者是。《心经》对论,「受想行识」者是。《陀经》洪名,「弥」者即是。总而言之,「不空如来藏」者是。又,不空即空——「空不空如来藏」也。何为化身?《楞严》「俱即」,「妙明心元」者是。《法华》寓义,莲藕肉质者是。《心经》对论,「色」、「相」者是。《陀经》洪名,「陀」者即是。总而言之,「不空如来藏」者是。又,不空即空——「空不空如来藏」也。何为正身?《楞严》「了义」,「真真如性」者是。《法华》寓义,藕片总体者是。《心经》总持,色空四句者是。《陀经》洪名,「阿弥陀」者是。总而言之,「一心三藏」者是。何为觉身?《楞严》「发明」,「灌顶章句」者是。《法华》「奥典」,「开示悟入」者是。《心经》「般若」,「照见五蕴」者是。《陀经》「秘髓」,「即以食时」者是。总而言之,「胜义报身」者是。何为净身?《楞严》之「首」,「大方广」佛者是。《法华》「十如」,「本末究竟」者是。《心经》「菩提」,「究竟涅槃」者是。《陀经》「佛说」,「阿弥陀佛」者是。总而言之,「胜义化身」者是。此法、报、化、觉、正、净六身功德,前四功德,十界众生,本具、现行,「随心应量」,酬业受报。其中祸福苦乐,各随同分妄见、别业妄见两种业果流转;后二功德,十界众生本具,唯有佛界众生现行,「唯妙觉明,圆照法界」,随缘化现,自在无碍。即所谓「明心见性」、「究竟涅槃」者也。
 
明何心?见何性?六种功德,情与无情,天地万法,无非一真之人,「唯心所现,唯识所变」。「心」者——「如」也,「阿」也,「空」也,「性」也,「法身」也,「空如来藏」也,能「现」也。「识」者——「是」也,「弥」也,「有」也,「相」也,「报身」也,「不空如来藏」也,能「变」也。方便说来:心能现识,识能现变,变能化相。辩证说来:既曰现、曰变,则即心、即识、即变、即现、即化、即色、即相。究竟说来:对不即说即,则即而不即;对即说不即,则不即而即。若定执即,何来彼此?若无彼此,世间人事,凭何生发?即与不即,何从谈起?若执不即,何分彼此?不分彼此,世间人事,不成安立!即与不即,又何谈说?正论「一真之人」(一心三藏、真真如性、正身功德),非如非是,非性非相,非心非色,非空非有,非一非多,非同非异,非离非即,非寂非照,非生死非涅槃。而又随缘现如现是,现性现相,现心现色,现空现有,现一现多,现同现异,现离现即,现寂现照,现生死现涅槃。当知「一真法界」,如是不二、性相一如、心色本然、空有非异、一多互等、同异当下、离即尔时、寂而常照、照而常寂、生死即涅槃、涅槃即生死。此「真真如性」,离一切相,即一切法。心外无法,法外无心。不动道场,量周沙界。不变随缘,随缘不变。理不碍事,事不碍理,理事无碍,事事无碍。《楞严》说为,离即离非、是即非即,随为色空,周遍法界。所谓大光明中谁是谁,谁又不是谁哉!若人在梦,梦中人事,千千万万,万万千千。此梦此境,岂关他人?何有别事?无非梦人一念变现!梦中被狗咬,能咬者谁?被咬者谁?又正梦之时,不见梦人而梦人常在。方醒弥也,梦境陀也。诸佛如来出世本怀,良苦用心,无非劝导一切众生赶快赶快,梦中醒来!
行人果真明得此理,证觉身智,成净身果(当下解脱,成佛分真),悟后进修,成佛圆满。圆顿大法,不立阶梯,无修无证,一步登天(第一义天)。放下屠刀(我执),立地成佛(分真)。在《楞严经》说为「发明便解脱」,「何藉劬劳,肯綮修证」;在《法华经》说为「一念信解,蒙佛授记」,直至「十地等觉」;在《心经》说为「照见五蕴皆空,度一切苦厄」;在《阿弥陀经》说为「即以食时,还到本国」。以饭食知味而喻见道成佛,发明原心而往生佛国(原心,愿也)。《陀经》故说「已发愿已往生,今发愿今往生,当发愿当往生」。其间哪有半点含糊不清!《陀经》故说「临命终时,佛现其前」。临者,见道明理。终者,圆满成就。当下生死妄命与涅槃真命圆融一体,自性之佛自现其前。此为命终。哪里是说人到死时,他佛接引!人本非死非不死,佛本非自亦非他。一念悟,当下转凡夫业报身而为菩萨愿身。如印光大师所言:「法华奥典,妙冠群经。闻即往生,位齐等觉」。果真明理之人,你想成佛也成佛,不想成佛也成佛,你没有办法不成佛!
 
譬如有人,从小坐局,一间小房。其心之量,一间小房。有朝一日,开门见天。其心之量,当下即天,何能再小?此为菩提不退转也。又如有人,溺于水中,眼不能睁。一旦见水,衣虽还湿,无复命险。此为见水离水,带业往生。再如升举,以苹果大之气球岂升西瓜大之铁块?而房屋大之气球,轻举西瓜大之铁块。瓜铁,定业也;气球,心量也。定业,定量也;心量,变量也。明理之人,心旷飞扬;昧理之人,情执低沉。《楞严》说为想升情坠。行人于此,细为品味。是序。
 
饭僧印广
 
二O一三年春初稿于山东高密普安寺
 
二O一九年冬再稿于江苏邳州白马寺
 
二O二O年春三稿于江苏江阴普照寺
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