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印广门清答疑两“干慧”位——敏感问题解答第七十一

印广门清答疑两“干慧”位——敏感问题解答第七十一

问:我们一直讲明心见性了生脱死,只要一念明白一切万法都是我自己一念之所变现,就能生生世世不再落入六道轮回,最低可保障不落三恶道。但在印广法师讲解《楞严经》视频的第90讲20分钟左右的时候看到说,在十地后等觉前有个次第叫前干慧地,这个境界相当于原始佛,也就是一念生相无明,达到等觉位。师父当时是讲“这时候假如不去证妙觉究竟果位的话还会重新沦落为山河大地、日月星辰、牛马猪羊。”这个境界和前边明心见性之后的境界理解起来感觉不太好圆融,请开示!

答:记汝大功一次!此处应属口误!现予纠正!

一、小乘极果比同“权教七信”(《楞严》“不退心”),已证“位不退”于六道。
二、别教二行(《楞严》“饶益行”),己证“行不退”不退于菩萨。
三、别教七地(《楞严》“不动地”),已证“念不退”于佛道,圆满“三不退”。
四、圆教一念信解,圆证权小“三不退”,顿超“无学”于藏、通、别三教,乃至“位齐”于别教等觉(印光大师金口)。
上四可知,等觉菩萨断无退转之说。
五、“生相无明”。位于真如之后,九相(三细六粗)之前、无始之初,传统佛法直说,十法界(四圣六凡)从“此”流出,九界皆忘真如,乃至归路(十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉、后干慧、妙觉等五十七位妙菩提路);唯有佛界,虽流不昧,是故,佛为九界导师。彼时之“此”,对应“生相无明”。
六、“灭相无明”。权小教乘,到达《楞严》“三渐次”后,初信位前,“安立圣位”(“前干慧地”),“灭相无明”位于“前干慧”后,初住之前。
《楞严》说为“执心虚明”,似悟“归路”,故“慧”;尚未上“路”,“未与如来法流水接”,故“干”。
七、权教行人,悟后进修,证到“金刚心中初干慧地”(“后干慧地”)。《楞严》说为“如来逆流,如是菩萨顺行而至,觉际入交”,更慧,;只是“入交”暂居“觉际”,尚未随佛“逆流”“归源”,仍干。又,“彼时故土风光依旧”,故名“等觉;“此时人已觉悟回归”,故名“菩萨”。
八、“两干慧地”辩证。佛心良苦,笔者推测:前干慧地,圆顿大法——“理则顿悟,乘悟并销”,一念信解,无修无证,闻即解脱,顿超“无学”,乃至圆证“三不退”,乃至直证“十地”、“等觉”;而权、小教乘“劬劳”、“肯綮”千万亿年,也难成就,纵然成就,往后进修五十七位,不知多少阿僧祇劫,方到“后干慧地”。两种前干慧,堪比天地之别!以此鞭策行人,回小向大,坚信圆顿妙法,切勿高推圣境,自甘凡愚!后干慧地,极果如来——“事非顿除,因次第尽”,纵证等觉,无论大小权实,在生相无明之前,均靠佛陀指点,否则,“干有其慧”!佛陀以此鞭策行人,切勿未证谓证,滥膺圣位。
九、就个体位言,至“等觉”位,永不退于下位,何况退至凡夫,乃至“无情”;就总体位言,只要还有一人一事一法,生相无明未破,一真法界就不圆满;只要还有一人一事一法,灭相无明未破,还会重现十法界中“两种生死”(“六凡”之分段生死和“三圣”之变易生死),乃至无情法界。
十、佛祖经典,于此敏感之处,笔者未见多说乃至有说,讲记“路过”此处,勉为其难,试作探讨,信者不必过分当真,疑者亦勿吹毛求疵,有个悟处即可,见好即收便罢。何况本门宗旨——只为初学雪中送炭,不为大善锦上添花。
(此件对一般行人,不作要求。但对法华讲师必须读懂、悟透)

印广门清
2021.1.18
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