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印广法师回复“心上莲花处处开”——敏感问题解答第六十九

印广法师回复“心上莲花处处开”——敏感问题解答第六十九

“心上莲花处处开”平台(简称“上师”),于2018-08-04发表题为《印广法师简介》的文章,印广法师就其原文6935字的误解予以回复,括号【】内示之。
上师:
印广法师比较偏爱《妙法莲华经》,所以只尊一经(后来加入了《楞严经》)。比如印广法师说:“佛在《妙法莲华经》中把自己讲的其它经典判为‘牛屎狗粪’,我们现在无量的修行人死死抱住‘牛屎狗粪’,把它作为‘黄金白银’。这就是佛说的‘佛门内部的外道’!这是我们佛法的悲哀!”分析:这明显是执一非他。
【印广:印广不是比较偏爱《妙法莲华经》,而是生生世世、死心塌地、不遗余力,受持、弘扬《妙法莲华经》!佛陀金口,天命难违!何况,出世间法,又有谁家不是一门深入?又有哪门容许夹杂?此本祖宗规矩,亦为学人常识!即如净土,拒一切法而归一句佛号,又如禅宗,破一切相而归万法皆空……还请大德重新辩证一下!】

上师:
是违背佛的本意的。
【印广:佛陀本意,无量法门,只作“一心三藏”伦比而已,旨在独显“经王”——《妙法华经》,难道还有他意?】

上师:
也违背了《妙法莲华经》的宗旨。
【印广:《法华经方便品第二》,佛说苦衷,宣讲三乘,迫于无奈,只为方便引到“唯一佛乘”,难道还有其它宗旨?】

上师:
此经从来没有说过别的经是‘牛屎狗粪’,也没说过类似的话。
【印广:《法华经信解品》六处喻法说粪,并明确此“粪”为“诸法戏论之粪”。大德终不至于强辞“本非牛屎而是人屎,亦非狗粪,而是猪粪”吧?如果这样,印广认可。】

上师:
这是随口杜撰,诽谤佛法。
【印广:您这说谁?印广言必有据;而您洋洋洒洒,六千余字,虽见经典题名,却乏篇章、段落、文句出处,是随口杜撰,还是误会?莫谓天下眼瞎,您当自己拿捏。】

上师:
实际上,《妙法莲华经》只是一部从小乘到大乘之间起启转合的经典。佛之前讲阿含部经典,教导弟子以修成阿罗汉为目标。因缘成熟后,佛说《妙法莲华经》,劝导声闻弟子们发菩提心,修菩萨道。佛表达的意思是,证得阿罗汉果只是取得了一个阶段性的成果,相当于初级教育毕业了。劝导大家不要得少为足,而要发心修菩萨道,直至成佛。比方说,九年义务教育毕业了,并不是你的知识就够了,而是要以上大学、乃至读博士为目标。佛在讲这部经时,并没有否定别的任何经典,只是说明以前所讲的阿含部分,只是初级教育,不是终极目标,大家还要继续学习大乘。菩萨道具体怎么修,这部经中并没有细讲。
【印广:这段话,基本对!需要加个特级提醒:《法华经》是无修无证之法,无修可言,听懂即可!既无修证,还有啥可讲?何况细讲?印广还要告诉大德,《楞严经》就是《法华经》。“大方广妙莲华王”就是佛陀钦定《楞严经》五种经题之一。佛于《楞严经卷一、五、六、七、五、八》多所直白、隐喻、寓义,大作“莲华”文章,稍微用心,即可认证二经是一。《楞严经卷五》“发明便解脱,弹指超无学,是名妙莲华”正为佐证《楞严经》就是《法华经》。而《楞严经》介绍了许多法门及其修法,该讲的,《楞严经》已讲。所以《法华经》才造成了大德所谓“没有细讲”的错觉。】

上师:
劝修菩萨道。
【印广:N0!不是劝!而是命令!否则,非“真佛子,“非佛弟子”,非栋梁才,“枝叶”而已呀!这可是《法华经》方便品和见宝塔品中,佛陀金口,荡气回肠啊!】

上师:
《妙法莲华经》是佛所说的第一部大乘经典,从这部经开始,就进入了大乘教育时期,后来的大乘经典,才开始细讲大乘佛法的具体修法。所以佛讲《妙法莲华经》时,不可能把后面的大乘经典都否定掉了,是吧?
【印广:N0!《华严经》才是佛讲第一部大乘经典。而《法华经》确确是佛最后八年主讲。除其间三个月,在忉利天为母说法一部《地藏经》,圆寂前夜,安抚法华会上五千退席,勉讲《涅槃经》。未见有讲第四部经。
大乘佛法,藏、通、别、圆,以通为大乘初门。
通前为藏教(无量法门,《楞严经》说为“诸菩萨万行”),虽然执相昧性,但其所发方便菩提心,而且苦行六度万行,相通于大小乘之间,故判权教大乘。
通教“六百部般若”,以《金刚经》为代表,以其破相归性,初开智慧,名通。又以通后别、圆,不论权实,皆以空性为基,故通,故判教大乘。
别教代表作为《华严经》,虽具圆味,由涉无量法门,致使圆味淡化,祖师戏为“皇帝嫁公主,陪嫁美女太多,反致驸马爷花心别离,故说别教”。
圆教代表作《法华经》,乃佛以自己信解行证一心三藏之切身体会告诫菩萨所说。智者大师判为最上佛法,佛陀金口裁定“诸经之王”。印广法师以《楞严经》本为佛陀金口命题“大方广妙莲华王”之经题,更为《法华经》张目辩证,详解、喻解、寓解、妙解“莲华”深义,视为二经同本。《心经》“色空四句”堪作二经栋梁,又以《佛说阿弥陀经》奥藏二经密因秘髓,而取四经,作为法华门人“道场经”。
《楞严经》作为法华前锋,投石问路,“斩关夺隘”四十一年。于此期间,该说的都已在《楞严经》说过,故佛高调赞叹、苦心劝导、峻辞严令,于百万人天大会,将《法华经》“付嘱有在”!佛陀悲心,唯智能察!
大德立论,前提既错,思路必邪,结论可知。】

上师:
印广法师说:“好好地回顾佛在《妙法莲华经》中斩钉截铁的教诲‘唯此一真实,余二则非真’,不可以含糊!只有《法华经》是真经!第二部经就是假的!”分析:这是明显的错解经典。“唯此一真实,余二则非真”的真义,是佛只说一乘法,一乘法是真实法,其它都是方便法,而不是什么只有《妙法莲华经》这一部经是真的,其余经典是假的。
【印广:《法华经见宝塔品》“如来不久当入涅槃,佛欲以此妙法华经付囑有在。紧于其后诸偈,在十八处用“余经”和“此经”严格区分。“此经”者,唯此一经也!哪里谈得上多经、一乘、一类……?
印广感慨,佛虽先见之明,还是难逃后人“一乘”混淆、淡化“一部”“此经”之“错解经典”。大德扪心自问,你是没读过此经?还是读不懂此经?是明知故犯还是另有苦衷?】

上师:
像这类错解经典的内容,在印广法师的讲法中,比比皆是。
【印广:是这样吗?印广四部讲记及诸文选数百万字,真就如此糟糕?说来听听。印广等待大德一一指出,印广一定如实回答。只是请求大德说话要有证据。】

上师:
退一步讲,如果说只有《妙法莲华经》一部经是真的,第二部经都是假的,那印广法师什么还要那么卖力地推他认为假的《楞严经》,这不是相互矛盾吗?不是以己之矛攻己之盾吗?
【印广:《法华经》与《楞严经》本为一经,互为纲目领袖,《心经》“色空四句”乃二经栋梁,《佛说阿弥陀经》乃三经秘藏。印广于诸《讲记》、《论文》、《答疑》等,多所论述。恳劝大德“不谋全局者,不足以谋一域。不谋万世者,不足以谋一时。不举根据者,不足以谋一事。”
提醒大德:真要否定印广,首先要使自己容下印广。真要否定印广《讲记》,首先要通晓印广《讲记》。譬如校绳,找根长绳贬他短绳即可,而非砍断短绳,却说绳短。对吗?】

上师:
印广法师说:“刚才讲的是18个居士,我对这18个同修,我喜欢多管闲事,我专门给你们十八个人授记:你们现在即已成佛,即已往生!我专门跟人唱反调,我再告诉你们,今天在这里睡觉的人即使断了气抬到这里,他都已经成佛,都已经往生!而且我还要告诉你们,我为什么授记他们往生?不仅要知其然,而且要知其所以然!所以我第二次开示:专门为这18罗汉开示”。“还有8个人给你们授记,是八大金刚,为什么八大金刚呢?不管你承认不承认,都是金刚不坏身,你不要怀疑。你将来在中阴身期间,你会感慨万分,怪不得师父授记我是八大金刚呢。这是真的。”
【印广:一、你既提及印广有“其然”、“其所以然”、“第二次开示”之说,为何不将其“所以然”“第二次开示”说出?以免读者怀疑汝诈?二、至于所谓的“十八人授记”,明眼人一看便知,实为观机逗教,旨在预示妙法!大德为何不将印广下文,怎样“多管闲事”,唱了什么“反调”,和盘托出?正所谓:若人断章妄取义,菩提亦成臭烂泥。】

上师:
分析:众所周知,只有佛能给人授记的。
【印广:众所周知?也有不知!两种授记,“菩萨自记”、“佛陀佛记”。《法华经方便品》,佛定“自记”规则“自知当作佛”。复于《法华经法师品》钦定“自记”标准:“又如来灭度之后,若有人闻妙法华经,乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。”并于《楞严经卷二》反问“见性周遍,非汝而谁?云何自疑汝之真性?性汝不真,取我求实”,复于《法华经》第三、六、八、九、十五品,重彩浓墨演示,五、六起学人大众,先后依章自记、向佛请记,佛予印记为分真佛(菩萨),并以挖井见湿作喻,安抚人心。进而告之,悟后进修万万亿劫,方得圆满佛记。寓于挖井见水,而得圆满佛记。】

上师:
而印广法师在法会上给人授记,他这样做,就是自己定位为佛了,这是犯大妄语。而且,问题是那些被授记成佛的信徒们,真是六根清净、熄灭贪嗔痴、具足戒定慧了吗?真的超越了生死轮回了吗?最简单的一个问题,自己对生死有把握了吗?
【印广:一、印广未给别人授过“分真佛记”,连佛都不擅授此记,印广何敢?二、印广提醒行人,依照佛陀规则,对照佛陀制定的标准,自记对号入座。三、至于各人是否合乎标准,如人饮水,冷暖自知。四、印广亦未在任何地点、任何时间、任何众人面前自己定位为佛。敢问大德:您为什么如此敏感、害怕别人成佛?乃至害怕自己成佛?《楞严经卷七》可是斩钉截铁、直言不讳“决定成佛,譬如以尘扬于顺风,有何艰险?”“何籍劬劳,肯綮修证?”啊!五、至于印广及其门人,把握如何,我们自会依佛“标准”答案,“对号入座”,不劳大德过分操心。或者当您,有朝一日,真正读懂,《法华》经王,《楞严》天书,也就不言而喻了。印广多么昐望大德能有彼时!】

上师:
印广法师认为,一闻法华,即已经成佛。“告诉大家:今天请大家在这里,你不是来听我讲经;你到这里来,你是听佛的一乘究竟法、一乘了义法;且你自己就印证你自己,你今天就成佛。”
【印广:是的!印广如是说!印广不敢不说!因为这是遵命佛说“自知当作佛”依照“一念信解蒙佛授记”之标准,“你自己印证你自己”。佛陀金口,白纸黑字,一目了然,印广传声筒,述而不作。】

上师:
分析:《妙法莲华经》中所说的“已成佛道”,不是说已经成佛的意思,而是说如果听了《妙法莲华经》而发菩提心,发愿修菩萨道,就算是走上了成佛之路。“成佛”与“成佛道”是完全不同的两个概念,前者表示已经成佛,后者只是说走上了成佛之路。
【印广:一、《法华经分别功德品》第二段三百五十四个字,佛告弥勒,开示“如来寿量品”十来分钟,恒沙众生证果,小则罗汉,中经菩萨诸位,上则十地等觉。二、此指分真即佛,菩萨身份。非指圆满、究竟、极果。大德所谓“成佛”与“成佛道”及“走上成佛之路”,到底想表达什么?】

上师:
印广法师可能读书不多,古文功底太差,这类错解经典、歪解佛法的“开示”,俯拾皆是。只是自误尤可,误导天下人,这后果就太严重了。
【印广:一、印广读书确实不多,古文功底确实很差,今后会努力一些。谢谢大德训教!二、印广文化虽差,尚知老实做人,认真作事,做到言必有据!不敢断章取义、不敢信口开河、不敢轻慢他人!这点还请大德放心。三、至于谁在歪解佛法、误导天下,还请大德重新审谛。】

上师:
印广法师说:“从古至今,有多少念佛修行人真正明白一心三藏的道理?又有多少念佛修行不够人是明白了一心三藏之后再去念佛的?怪不得被称作千修千人去,万修万人成的净土念佛法门,变成了如今‘求道者多如牛毛,而成道者凤毛麟角’的悲哀局面!”
【印广:难道不是吗?“求道者多如牛毛,得道者凤毛麟角”是印广说吗?印广只是为这两句话查找原因而已。】

上师:
分析:印广法师把他曲解的一心三藏,当成往生的唯一标准,
【印广:是的!一心三藏不仅是往生的唯一标准,而且是一切法门成就的唯一标准!《法华经方便品》“十方佛土中,唯有一乘法,无二亦无三”、“唯此一事实,余二则非真”、“世尊法久后,要当说真实”。】

上师:
净土五经中,并没有这个标准。净土五经中,讲过多次往生极乐世界的方法,包括念佛成就、观想成就等等,唯独没有他所说讲的一心三藏。修净土不能离了净土五经,不能脑袋一拍,自创一些净土经典上没有的说法来误导大众。
【印广回答:极乐世界妙有七宝莲池,阿弥陀佛手捧妙莲华台,势至手持妙法莲华。净土五经共宣莲华。净土堪称莲华国,国民个个莲华人,人文字字莲华经。
为“莲华”故,诸佛菩萨脚踩妙莲华台、身坐妙莲华座!
为“莲华”故,《楞严经》妙解“一心三藏”——寓义莲藕之根;十申莲华——寓义道场设施;倡颂唱赞——“发明便解脱,是名妙莲华,金钢王宝觉,弹指超无学”;佛陀钦点经题——“大方广妙莲华王”。
为“莲华”故,“诸经之王”“唯一佛乘”“如来密因”“大佛顶首”“首楞严经”,特以“妙法莲华”之名为冠。
妙在何处?莲华之根,心、孔、肉,喻一心三藏、不二法门。莲华之开,即华即果——无修无证、闻即解脱。藕之在泥、污秽之中——在尘不染、入世修行。
妙在何处?《妙莲华经方便品》以“十如是”正解“阿弥陀佛”“如是我闻”。
妙在何处?祖师大德千古公认“阿弥陀佛为万德洪名”“阿弥陀经为华严小本,法华秘髓”。若离一心三藏之解,“万德洪名”洪在哪里?“华严小本”对谁说去?“法华秘髓”秘在何处?】

上师:
“古往今来,净土念佛法门里最大最假的冤案!也可以说是整个佛教里最大最假的冤案!”
分析:印广法师否认念佛法门,事实上念佛法门是有经典依据的,即《佛说阿弥陀经》。这种随口乱来,离经而说的话,就不要当真了。
【印广回答:一、《佛说阿弥陀经》没错。“闻是经”,“闻诸佛名、“发愿往生”。“闻”者,门内之耳,悟义。非挂耳之耳,听义。“发”者,发生,已发,既成之义。“愿”者,原来之心,法尔如是。明白本妙明心,一心三藏,当下往生。唯恐行人不解,下文故作强调:已发愿,已往生。今发愿,今往生。当发愿,当往生。此为理一心不乱,“闻即往生”,其间何来丝毫修证可言!二、印广没有否定此经,恰恰以此“秘髓”作为法华门人四部道场经之一。三、《楞严》法会,文殊菩萨代佛判教,否定大势至念佛法门,认为那是悟后进修的高级法门,不适合初学者。四、印广法师据此圆融,明白一心三藏、如是我闻、阿弥陀佛真义,当下往生!悟后进修,千年万劫,一声佛号,除习务尽,成佛极果。至于其中,有些观机逗教、故作激将,又何必少见多怪。】

上师:
印广法师说:“有些大法师到处组织人放生,这是造罪,我们不能参加。”“何况你念往生咒它(指被放生的物命)能听得懂吗?……佛为什么叫天人师啊?为什么不叫畜生师?佛都不能做畜生师,你能当畜生师吗?分析:由此可以看出,印广法师明确反对放生。佛赞叹放生,历代高僧大德都提倡放生,难道佛及历代高僧大德们都错了,只有印广法师对吗?
【印广:一、佛戒杀生,不假。二、哪尊佛在哪部经叫人“放生”?三、买物放生,不能买空,前面被买放生,后面顶替买杀,能减少杀生吗?四、既然不能减少杀生,由买促销,恶性循环,动乱动物世界,佛子所为?五、放生过程,大量死亡,前面放,后面抓,本未减少杀生,这不成了增加杀生?六、利用放生,贪污钱财,枉造诸业,不乏其人。七、随缘放生,路遇买回,养它几天,瞅机会放,不无道理。八、吃斋才是从根放生。】

上师:……
【印广:以上省略号内容,系上师转发山东省佛教协2014年6月18日一个误解印广的“公文”和大安法师2015年两次误解印广的讲话。上师借势多所发挥。此两件事,早已平息。故不复引此两件及大德发挥。只是告诉大德:一、山东佛协一纸公文,印广公开回答数次,彼方再无下文;大安法师两次误解,印广六信公开解释,达成互相谅解。二、您为何不将印广对大安法师六信解释及对山东佛协的全面解释一并公布,然后再对印广“全面解释”、“错误解释”,重加“解释”,也还有个说处。可是,您不顾历史、断章取义,偏着一方,抹黑另方,显失佛门同体大悲,亦乏世间道德伦理公正。您说是吗?三、比同世间冤假错案,党政业已纠正平反,难道还要继续煞有介事、不饶不依?成何德性?四、纵然现案、在案,自有当机双方沟通,世间俗流跟风起哄,情有可原;汝为布道传法、立言育人之大德,如此下作,岂堪君子所为?五、今者大德,拿着已经不是事情的事情,再来说事论理,而且火上加油、添薪助焰,难道非要逼着印广,再次问质对方,以之激将双方重复“开战”?我想对方非痴,印广不傻!倒是涉嫌大德,借题发挥,挑拨是非,离间他人,动乱社会之过!您说呢?】

印广说明:
一、此件作为法华门人必读,把握学术交流、是非辩证方面一些基础、常识。
二、恳请有缘,转呈“上师”及相关读者,以正视听,共同提升传法布道、醒世觉人所必须遵循的基本原则——公正、友善、实事求是。
三、诚恳建议“上师”:文学作品,尽可化名。辩证法义,宜用真名。否则,云何取信天下!大度者或谓谦卑、机深,不乏敬重;小度者谓为狡诈、阴暗,也未可知;当机者或谓遗憾,交友不得,求教不能。世事无常,人心叵测,还是平常一些为好。
印广盼望能与上师肝胆相照共肩大义!

2020.12.26
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