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印广门清答疑“真真如性” 一一敏感问题答疑第六十一

印广门清答疑“真真如性”
一一敏感问题答疑第六十一

问:
印广法师,你讲“真真如性”,从何谈起?

答:
从佛谈起,从经谈起。
首先纠正您的提法,不应提为“你讲”,而应提为“佛讲”、“经讲”。
问:
何以见得?

答:
《楞严经卷七》“将欲复真,欲真已非真真如性”。
问:
三藏十二部经,皆是说真说如,云何仅凭《楞严》一句,便可钦定乾坤?

答:
假传万卷书,真传一句话!
伏羲太极一图,至有千经万论问世;八卦推论演绎,盘根错节十方三世。
法尔如是,有何可问?若有可问,我要问您:为何不可?
问:
我还是要问,为何千经万论不说,唯有《楞严》独说?而且唯止一句,你就抓住不放,借题发挥?

答:
一代佛法,一个系统理论,说有先后,辩有主次,论有轻重,结有始终。
千经万论为先、为次、为轻、为始;《法华》、《楞严》为后、为主、为重、为终。
天地万法,何人何物能脱先后始终?何时何事能离轻重主次?无“独”何以御众?无“一”何以见多?
况且,《楞严》本经本章本句,并非一句“唯止”,亦非《楞严》“独说”!
问:
何以见得?

答:
《楞严》第二卷继第三卷中四次宣说“本如来藏妙真如性”,二十三次宣说“本非因缘,非自然性。”
《楞严》第三卷中七次宣说“世间无知,惑为因缘及自然性;皆是识心分别计度,但有言说,都无实义。”
《楞严》第四卷中“如来今日,普为此会,宣胜义中,真胜义性……因缘自然,俱为戏论……离即离非,是即非即……菩提心生,生灭心灭,此但生灭……本然非然,和合非合。合然俱离,离合俱非,此句方名无戏论法”
《楞严》第五卷中“言妄显诸真,妄真同二妄……真非真恐迷,我常不开演”。
以上诸本,无非直解“真真如性”,佐证“真真如性”,圆满“真如”臻于“真真如性”。皆是正经正论,其义昭彰无疑,何须印广借题?岂待印广发挥?
尚有《心经》“色不异空,空不异色。色即是空,空即是色。受想行识,亦复如是”以为佐证。
更有《法华》作底,第二品中“诸法如是性,如是相,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等”。
“色空四句”,“十如是”说,“真真如”底,“因缘自然,理穷于是”。
问:
虽是佛说,究为何义,愿闻其要。

答:
真如虽空,有为其现,一体两面,空有不二。
岂一“真如”了得?故说“真真如性”。
有为空变,相由性具,妄由真现。
既曰变现性具,事则是真亦真,非真亦真,故说“真真如性”。
问:
还请细讲。

答:
舒拳为掌,但见手掌,不见拳头,拳头岂失?拳为真如,掌为非真。真与非真,岂二岂一?即二即一,名“真真如”。
电影之时,但见剧情,不见荧幕,荧幕现在。幕为真如,电影非真。终不说言,影视有在,谁见荧幕?名“真真如”。
一真一切真,一假一切假,即真即假,名“真真如”。
真正说来,实际理地,离佛离圣,离言说,离文字,唯依自性了知。
佛陀诫为“依智不依识”。
一切文字义理皆为知识,且有浅深之别,若离自性智慧辩证与选择,则易沦为
“食古不化”、“本本主义”。
所以毛泽东提出“反对本本主义”、“反对教条主义”。
佛陀是谁?毛泽东是谁?他俩谁是谁?谁又不是谁?
是名“真真如性”!
悟去!

印广门清
2020.10.4
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